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2021/12/25
佛教
道教
關鍵詞：魏晉南北朝 隋唐 佛造像藝術
魏晉南北朝時期，佛造像從深受印度犍陀羅風格和笈多藝術的影響逐漸向漢地風格轉變。從北魏遷都洛陽之前的雲岡模式逐漸過渡到後來的「秀骨清像」風格。明顯是分別受印度與漢族地區陸探微畫風的不同影響。雲岡模式時期，造像粗獷，氣勢雄渾，風格古樸，神態安靜內斂，到後期的秀骨清像時期，則面相較瘦，削肩體長，形象俊秀，風格飄逸。這與北魏後期的社會風氣與大環境有直接關係。過渡到東西魏和北周北齊時期，則風格多變，但整體由秀骨清像開始向敦厚樸實過渡，為隋唐佛造像藝術的發展奠定了一定的基礎。但由於連年戰亂且幾次滅佛運動，這一時期的佛造像整體質量下滑頗多。
及至隋唐時期，延續南北朝時期的佛造像，因由隋唐盛世的開啟，佛造像開始呈現出典型的理想化和自我發展階段。整體來說，面相方圓適度，廣額豐頤，造型雄渾豐滿，比例適度，神態端莊優美，高度理想化的審美及經濟政治文化的高度發達造就了這一時期圓滿無礙的佛造像藝術。堪稱佛造像藝術的巔峰時期。
隋代造像強調寫實精神。唐朝是文化史上的黃金時代。其兼容並蓄的取材態度，融會貫通的創作精神，使唐代藝術大放異彩。
唐代造像無數，分佈極廣。依其風格及年代，約略可分早、晚二期。早期起自高祖武德元年（六一八）至玄宗天寶十四年（七五五），包括了初唐與盛唐；晚期始於肅宗元年（七五六）至哀宗天佑二年（九0六），包括了中、晚唐。唐代早期造像，技法純熟，體態優美，神情刻劃深刻，成就卓越。而唐代晚期雕塑，大抵因襲早期樣式，缺乏創意，崇尚裝飾，以致徒具形式，缺乏生命。並且，唐武宗滅佛之後，雖宣宗、懿宗篤信佛法，然唐佛教元氣大傷，欲振乏力，所以唐代晚期，在佛教藝術上並無任何特殊的突破和貢獻。
菩薩立像
隋
曲陽修德寺遺址出土
楊仵夫妻造思惟菩薩坐像
隋
曲陽修德寺遺址出土
開皇八年（588年）正月三日辛未朔，楊仵夫妻敬造白玉像一區（軀）。
思惟菩薩像
隋
曲陽修德寺遺址出土
佛坐像
隋
曲陽修德寺遺址出土
佛首
唐
威縣徵集
一佛二菩薩坐像
唐
曲陽修德寺遺址出土
佛坐像
唐
南宮后底閣村出土
十二生肖之鼠龍、馬、雞
五代
曲陽西燕川村王處直墓出土
王處直基中的中二生肖為人與動物的組合，採用繪畫和浮雕相結合的製作手法。每個人物均是正面站立姿勢，頭戴進賢冠：身穿紅色交領寬袍。而生肖動物或置於人掌中，立於人身側，姿態各異，活靈活現。
彩繪散樂浮雕
五代
曲陽西燕川村王處直墓出土
散樂圖有人物15人，樂伎豐腴圓潤，均梳稿髻，簪珠花，著長裙、披帛巾，持笛、琵琶、響板、箜篌等樂器，司儀戴襆頭，持長桿指霽眾女合奏，前有孝子二人。
坐形童子像
唐
曲陽修德寺遺址出土
地藏菩薩坐像
唐
曲陽修德寺遺址出土
苑神威造佛坐像
唐長壽三年（634年）
保定出土
彌勒佛坐像
唐
南宮后底閣村出土
賈士達等造阿彌陀佛坐像
唐
唐後宮底閣村出土
上元元年（674）正月一日，賈士達敬彌陀像―軀，上為天皇，下及七世先亡師僧、父母、法界蒼生、同施人等達妻……（以下為其他供養人名）
孫四郎造佛像坐像
唐
清河縣出土
大周長安三年（703）歲次癸卯四月壬辰朔日乙亥，佛弟子孫西朗上為金輪聖神皇帝，下為法界蒼生、合家大小、眷屬及亡過，敬造徘徊一所、雨師像一堂，一十二並□畢功，合家供養。貝州青陽縣美遷鄉人溢里。
韓善行等五十人造佛坐像
唐
唐後宮底閣村出土
大唐龍朔三年（663）歲次癸亥六月壬癸望廿九日辛亥，大像主雲騎尉韓善行隊下五十人等，雖生在閻浮依希舍衛之國，奉勑東罰，見親之日不期，共發鴻心造白玉像□鋪，誓願之俊聖澤之所有，征采崐山之無價，鐫成此像。諸行人等沐浴洗心，終身皈敬，鐫名於後。維那趙孝強、勛官王弘善、維那張文遇、維那王才卿、維那張袛達、維那張士雅、維那韓容仁…（以下均為人名）
佛坐像
唐
唐後宮底閣村出土
佛首原已遺失，郭鵬先生自海外購回後於2015年5月捐贈我院，2016年身首合璧。
戴花冠力士像
唐
堯城鎮西汦河故道出土
隆堯縣文保所藏
力士原為印度古神，身軀強大，力大無比，佛教中用作佛之侍從，護持佛法。
須彌座釋迦說法像
唐
堯城鎮西汦河故道出土
隆堯縣文保所藏
羅漢像
宋
平鄉縣出土
彩繪羅漢像
元
曲陽東旺鄉高門屯村出土
曲陽縣文保所藏
彩繪僧伽像
元
曲陽東旺鄉高門屯村出土
曲陽縣文保所藏
這種頭戴僧帽的高僧形象通常稱作僧伽像。僧伽是西城高告，俗家姓何，唐龍朔二年（公元662年）來到內地，管任通州（今江蘇呼睡普照王寺住持，因服現神舞面聲名遠播，景龍二年（公元加年），進入京城，尊為國師，民間傳說健伽為觀世音的化身，李白、蘇軾）禁愛做詩讚頌他，宋元時期曾伽樂拜盛行一時，其造像在民間廣為流傳。
聖文化 ID：T577533
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