《瑜伽師地論》菩薩戒(明戒安立) （4）：二、攝善法戒（3）

《瑜伽師地論》菩薩戒(明戒安立)（4）：

二、攝善法戒（3）

《瑜伽師地論》卷第四十：

二、攝善法戒

二、攝善法戒

引攝

勝所引

以身語意已作未作一切善根，迴向無上正等菩提，

這是「勝所引」。善根就是信戒聞舍慧。受了菩薩戒的菩薩，用自己的身語意已作、未作一切善根，已經造作了一切的善法，還有沒造作的一切善法。用善根「迴向」無上菩提。

「向」就是目的。譬如說一般人的目的，在還沒有相信佛法的時候，就是想追求榮華富貴。相信了佛法的以後，這樣的志願要迴轉一下，迴轉就是迴向。原來的意願，做種種功德的時候，就是希望得人天的福報、世間的榮華富貴。現在知道世間的榮華富貴都是苦惱的事情，迴轉了以前的意願，建立了一個新的方向，要得無上菩提，願以此功德得無上菩提。已作未作的一切善根，願意以此功德得無上菩提，就是迴向。小乘佛教學者，所作的功德都是願得聖道，願得涅盤、阿羅漢；大乘佛教的學者，是願得無上菩提，想要得佛智慧，廣度眾生齊成佛道。這個意願是超越了小乘佛教的學者，所以這叫做迴向無上菩提。這是勝所引，就是創造一個殊勝的功德！

時時發起種種正願。

菩薩時時的要發起各式各樣地正願的。

《十地經論》云：「願者，發心期大菩提故。」菩薩發願，就是發成佛之偉大志願。

《瑜伽師地論》卷第四十五云：「云何菩薩所修正願？當知此願，略有五種。一者、發心愿。二者、受生願。三者、所行願。四者、正願。五者、大願。」

延伸閱讀：

菩薩所修五種正願

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以一切種上妙供具，供佛法僧。

這是供養三寶。「以一切種上妙供具，供佛法僧」，還要做這件事，這也是攝善法戒之一。

《瑜伽師地論》卷第四十四：「云何菩薩於如來所供養如來？當知供養、略有十種：一、設利羅供養、二、制多供養，三、現前供養，四、不現前供養，五、自作供養，六、教他供養，七、財敬供養，八、廣大供養，九、無染供養，十、正行供養。......由此十相，應知是名具一切種供養如來。如供養佛，如是供養若法、若僧，隨其所應當知亦爾。」

《瑜伽師地論》卷第四十四：「如是菩薩於三寶所，由十種相興供養時，應緣如來發起六種增上意樂：一者、無上大功德田，增上意樂；二者、無上有大恩德，增上意樂；三者、一切無足、二足、及多足等有情中尊，增上意樂。四者、猶如鄔曇妙華極難值遇，增上意樂。五者、獨一出現三千大千世界，增上意樂。六者、一切世、出世間功德圓滿，一切義依增上意樂。由是六種增上意樂，於如來所、若於如來法所、僧所，少分思惟而興供養，尚獲無量大功德果；何況其多。」

於諸善品，恆常勇猛精進修習。

「善品」是禪定所屬的這一類善法。

《瑜伽師地論》卷第三十：「云何護養定資糧？謂若成就戒律儀者，即於是處為令不退，住不放逸；如佛所誡、如佛所許，圓滿戒蘊學處差別，精進修行，常無懈廢。如是能於已所證得屍羅相應學道無退，亦能證得先所未證屍羅相應殊勝學道。如說成就戒律儀，如是成就根律儀、於食知量、初夜后夜覺寤瑜伽、正知而住，如是乃至成就所有沙門莊嚴，隨所獲得資糧所攝善法差別，皆能防護令不退失。於後勝進善法差別，為速圓滿，為如所說無增無減，平等現行。發生樂欲，增上欣慕，恆常安住，勇猛精進。」

「護養」，護就是保護，養是長養。「定資糧」，就是能得定的因緣，就是資糧。定資糧處：一、成就戒律儀，要持戒清凈。二，成就根律儀，眼耳鼻舌身意這六根要遠離過失。三、於食知量，飲食的事情。四、悎寤瑜伽，要少睡覺。五、正知而住，要保持內心的清凈。如是乃至成就所有沙門莊嚴，這都是屬於定資糧，得定的因緣，在這些方面多注意，就容易得定。

「增上欣慕」是有力量的一個仰慕心情。「恆常安住勇猛精進」，長時期的安住在「勇猛精進」裡面。不怕困難，怎麼苦不怕繼續用功，叫做「勇猛精進」。

《瑜伽師地論》卷第六十七：「云何得修？謂如有一，依初靜慮，或修無常想，乃至或修死想，彼所有餘不現前想；或自地攝，或下地攝；及彼所引諸餘功德，或是世間或出世間；皆能修彼令其增盛清凈當生，於彼獲得自在成就，是名得修。云何習修？謂如有一，即於彼彼無常等諸善想，作意思惟；或於善法由習修故皆現修習，是名修習。」「修」有兩種修：一個得修，一個習修。就是所作的善品，成就了以後，修得非常自在，叫做「得修」。譬如說是得了禪定了，能隨意自在地出定、住定，入、住、出都是自在的，就叫做「得修」。數數地修，叫做「習修」。

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