正見 | 布施的要訣是什麼？

佛教歷來提倡布施，通過布施可以積累福報，在未來享受富足的生活，修行人布施則可以積累成佛的資糧，因此，許多佛教徒都很喜歡布施。可是布施的行為雖然簡單，要想把一次布施做圓滿卻是很講究的，這當中的要點可能許多人也不能完全知曉。最究竟的布施莫過於在三輪體空的空性見解下所做的布施，但恐怕大多數人只能相似的去做，要做到究竟，凡夫始終是望洋興嘆的。

如果退而求其次，佛教的經典中講到適合普通人又容易操作的布施方法到也的很多，但現代人苦於經論文字晦澀，名相繁多，鮮少學習經典，其實只要有耐心，還是能讀懂一二的。在複雜的《俱舍論》中，就簡明的闡釋了布施的各個要點，只要明白其中的原理，就能掌握布施這個快速積累福報的方法，對於不能三輪體空而布施的凡夫來說，無疑是一個容易的下手處，依之也可以漸漸趣入到究竟的布施中。

一、布施得福的原理

我們首先要明白布施這個行為的本質是什麼？論中說布施的本質包括三個方面：無貪的心，以及由此心發動的身、語行為。生活中我們可能因為種種原因而布施，或為求財富，或為消災，乃至恐怕財物招來災禍而把財物施捨出去，這些都是有所求的心，而真正的布施是由無貪心發動的行為。我們堅持一件事情並不是因為這樣做會有利益，而是堅信這樣做是對的。

在無貪心的發動下，應該以供養和饒益兩個目的去布施。比如有人供養佛塔、佛像，雖然佛塔不會受用，但布施者卻會自然感召有益自身的果報；或者布施其他有情食物，則饒益他人的同時，自身來世也感得好的果報。

這當中的原理是什麼？布施的福分為兩類，一種是舍類福，只要由善心施捨資財，福便生起；一種是受類福，要對方受用施物，福才生起。供養佛塔時，佛塔雖不受用，但由於舍心的緣故，福已經生起了。

《雜譬喻經》中有個故事：過去在舍衛城中，國王舉行一個月的供養僧眾的法會。有一戶貧女，家中種有葡萄，但還沒有成熟，貧女日日盼著葡萄成熟就可以供養僧眾了。一月之後，葡萄熟了，正好遇到一位比丘，貧女忙摘下一串葡萄供養比丘，心想：一個月前就想供養師父了，現在終於滿願了。比丘接受了葡萄，並對貧女說：「你已經供養一個月了。」貧女問：「我只是供養了一串葡萄，怎麼說我已經做了一個月的供養？」比丘告訴她：「你一個月中都在想著要供養，故已經供養一個月了。」

可見，布施是從生起無貪的舍心開始的，福報也就由此產生了。在布施行為還沒有發起之前，生起舍心，就產生福報了，並非一定要對方受用施物才有福報。福報是由自心而產生的，即使沒有能力布施財物，也可以修習慈悲喜舍而增長福報。

二、影響布施果報的因素

布施所感召的果報有大有小，即使用同樣的財物行布施，也會有不同的結果，要想使布施的果報最大化，就要掌握影響布施結果的三個因素：施主、所施的物品、所施的對象。

1、施主的差別

施主就是能布施的人。論中講到，施主自身越優秀，布施的結果也越好。有七種品質，如果施主具足全部，或者只具有少分，其布施功德是不一樣的，這七種品質是：信心、持戒、多聞、智慧、布施、慚、愧，這些品質又被稱為七聖財。如果施主善良的品質越多，布施乃至行持其他善法的功德就越大，就像菩薩供一盞燈比普通人供一盞燈的功德要大得多。

施主布施的方式也很關鍵，如果能以敬重心布施，則能感得他人尊重；能身體力行的親自布施，則能感廣大財富，如意受用；能在他人急需時救人於危難，則能感得財富應時而有；布施時不損惱他人，則感得財富堅固，不被侵奪。

2、施物的差別

《俱舍論》說，布施之物隨是否具足色、香、味、觸則感得不同的果報。若所施物具足好顏色，比如寶燈、莊嚴的裝飾，則感得美妙的外貌；若所施物具足妙香，則感好名，如同香氣芬馥，能遍諸方；若所施物具足妙味，則感眾人愛敬；若所施物具足舒適的觸感，則感身體柔軟，常常能生起喜悅。

總之，所布施的東西可以是財物、話語、體力等等，越是稀有、美好，所感果報也越殊勝。

3、對象的差別

一般把布施的對象比喻為「田」，在裡面播種就能長出果實，舍一得萬，肥沃的土壤和貧瘠的土壤生果不同。根據布施對象不同，分為四種：

第一種，由身份而區分優劣。比如布施旁生，只感百倍果；施犯戒人，受千倍果。以此類推，布施善趣的有情，比布施惡趣的有情感果多。

第二種，由布施對象受苦不同而功德不同。有七布施如果能做，則比布施尋常人異常殊勝。這七種布施是：布施遠道而來的人、四處旅行的人、病人、照顧病患之人，或者布施寺院園林田產，使僧人有修行的處所；或者在環境惡劣的地方，布施房舍、飲食，使經過這裡的人受用；或者在人急難之時施以援手。這七種布施福不可量，超勝平常，故若是遇到這樣布施的機會一定不要錯過。

第三種，由恩德不同。父母對於我們的恩德極大，屬於恩德田，供養父母得萬億倍福。也許我們常常想布施窮人、乞者、寺院……認為那樣才有功德，反而把家中的父母拋之腦後，殊不知供養父母，使父母高興，就能快速的積累大量福報。

第四種，由功德不同。布施持戒比丘得億倍果，乃至供養佛的無量果。隨著布施對象功德差別，感果也不一樣。

三、最殊勝的布施

根據以上種種布施的竅訣，《俱舍論》中說了三種最殊勝的布施。首先是解脫的聖者對聖者的布施，比如菩薩供養諸佛，其福最勝；其次是菩薩為了普遍的利樂一切有情，要使一切有情得最大安樂而行布施，這也是最勝布施。這兩種布施都是聖者所行，對於凡夫來說也許難以做到，但第三種布施卻是凡夫也可以做的，就是莊嚴心布施，是為了除去心中的慳貪煩惱，獲得甚深禪定，達到涅槃而行的布施，由於其發心非常高遠，故也是最殊勝的布施。

在布施時，如果能供養到聖者，哪怕只是初果羅漢，果報也是無量的，可是現在這個時代畢竟難以遇到聖者，幸好在凡夫中，有五種人供養他們也可以獲無量福德。他們是父、母、病人、法師、最後身菩薩。

供養父母在前面已經講過，他們是我們的恩德田，故施福無量。而布施病人在《梵網經》中說：「若佛子！見一切疾病人，常應供養，如佛無異，八福田中看病福田第一福田。」病人在疾病中不僅身體痛苦，心理上也常常會沮喪、孤獨、恐懼，這時若能照顧、布施病人，給病人帶來快樂和安慰，減輕病人的痛苦，就如同菩薩救人於水火，所以其功德殊勝。

開示佛法的法師，即使是凡夫，也是世間的善友，凡夫被無明所蒙蔽，只有法師宣講佛法才能給予眾生慧眼，揭示世間苦空無常無我的真理，讓眾生的法身慧命得到長養，故法師就是做佛所做之事，供養則得福無量。

最後身菩薩是指，菩薩修行的最後一世，結束后就圓滿成佛了，這樣的最後身菩薩就如同悉達多太子，他以菩薩的身份最後一次來到娑婆世界，最終證得無上菩提。

以上這五類人，除了最後身菩薩我們可能遇不到，其餘的四種在生活中都能接觸，如果能布施供養，則是獲得無量福報的機會。

四、學會布施

以上講了那麼多布施的要點，最重要的就是明白布施得福的原理，發起正確的布施心。許多時候我們發不起布施的心，因為心中的慳貪讓我們牢牢的抓住各種東西不放。對於許多人來說，要把自己的時間、體力，或者辛苦賺來的錢財，無償的布施出去似乎並不合理，但如果細細想想，即使把所有的錢財用來獨自享受，也總是沒有滿足的時候，但如果能布施一些給困難的人，對他們來說卻是寶貴的溫暖，而自己不過是少吃一次大餐，或者晚一點更換新手機。相比之下，布施使得自己賺來的錢財變的更有價值，付出的更有意義，更何況布施的當下就積累了福報，其回報又豈是用錢可以衡量的呢？

當我們以無貪之心布施了一個蘋果，就融化了對一個蘋果的貪婪，貪婪越少，求不得苦就越少，布施也是讓我們離苦的方法，所以六度首先要做的就是布施。無貪的舍心正好對治貪愛煩惱，福報也是由無貪之心而生起，明白這個道理，就不要再去攀比誰捐的功德多，或者糾結我給師父買的麵條師父有沒有吃，我捐了錢為什麼不給我立功德碑這些問題，因為布施的福報唯一是由心決定的，如果以名利的染污心布施，即使再多，也不如清凈心布施少分，這樣的故事佛經中已經記載很多。所以，掌握了心，配合正確的方式手段，才能完成一次圓滿的布施。