任色拉寺堪布 17年-格西堅贊釋迦, 祈竹仁波切的西藏上師

2017/07/04

任色拉寺堪布 17年-格西堅贊釋迦, 祈竹仁波切的西藏上師 持戒大成就者

迦央協饒親訪西藏, 尼泊爾, 印度的田野調查

祈竹仁波切的漢族首席大弟子上善如水曾提起過, 當年隨師父去拉薩朝聖, 沒想到祈竹仁波切直接去色拉寺找退休堪布(堪蘇)格西堅贊釋迦, 請求大威德等的稀有傳承教法, 因要好幾天時間學法, 便要上善若水自己去朝聖. 10多年後, 上善如水(林聰)出了本拉薩朝聖指南」一步一如來」.

後排四位長老,左至右,甘丹夏哲堪蘇‧拉諦仁波切,色拉堪蘇‧格西堅贊釋迦,拉然巴格西益西旺秋上師. 前排左右,宋仁波切赤江仁波切

緣起:1999年8月入藏時,在青海格爾木開往西藏拉薩的長途卧鋪車上, 聽到一位來自安多西藏大學藝術研究所說起,西藏地區有四位最偉大的格魯派上師(注 1),西藏自治區內有二位,一是色拉寺堪布,持律大成就者-堅贊釋迦;另一位是大召寺的波米仁波切(後來成為11世班禪的經師);西藏自治區外則有青海之貢薩卻吉仁波切(注2);及甘肅拉不楞寺座主貢唐倉仁波切.依特殊因緣,末學方能夠多次拜見當代成就者-大金剛持堅贊釋迦.但因末學福薄,在離開西藏自治區前往青海,約在拜見貢薩卻吉仁波切的同時,大金剛持上師即顯現圓寂,末學不能親侍於旁,唯於返藏后,儘力收集大金剛持上師生平,圓寂及火化之資料,甚至遠赴印度, 尼泊爾拜訪他的早年同修及弟子(注 3),懇望跟如母眾生分享此殊勝大成就者略傳,見證修持佛法成就之聖跡,激勵學佛者之信心,增長隨喜法喜心.

供養者應是弟子西藏色拉寺堪蘇格西益西強巴 (繼大金剛持堅贊釋迦之後擔任色拉寺住持)

出生

三界眾生之怙主,南瞻部州勝莊嚴,持律成就金剛持,筆墨難述勝功德,但為使眾生易知名言所表徵,唯有直稱其名諱-堅贊釋迦;聖者於1915年遍滿吉祥日,法界自性中,任運菩提心而化生於建塘東旺鄉(即今雲南中甸東旺鄉).誠乃"智不住諸有,悲不滯涅盤"之顯現;大金剛持上師實為追隨釋尊而菩提心化生之大成就者.

修證

大金剛持上師7歲時,出家於雲南格魯派第一大寺-松贊林寺,由松摩仁波切剃度,18至19歲時遠赴拉薩色拉寺學經,入住於帕幫拉康村,並曾朝聖西藏諸多聖地.21歲時由色拉寺東布康村之東布夏布仁波切授圓滿比丘戒,持戒律如護眼目.常隨著名大格西洛桑圖美(善慧無著)學經,深入經藏大海,以學法辯經居學僧首席,代表色拉麥扎倉與各寺代表辯經,其中西藏四大上師之一,色拉傑代表貢薩卻吉仁波切(甘珠仁波切),即是其主要辯經對手,而現今聞名歐美之印度色拉寺退休堪布羅桑塔欽仁波切(注4),當年亦是其學弟.大金剛持上師於 1951年,37歲時獲拉然巴格西,據聞榮獲第一名,而當年同獲拉然巴格西者,除了貢薩卻吉仁波切外,尚有現居印度之丹瑪洛卻仁波切(注5).

每次去拜見大金剛持上師,看到他都是在讀經,就如去拜見波米仁波切時亦一樣.似乎老一輩師父都在研讀, 包括當年的老多多(西藏武僧)也是一樣.

獲拉然巴格西后,大金剛持上師立刻進入上密院專習金剛乘教法,同時應邀擔任哲綳寺果芒扎倉之徹章仁波切的經師.其實早於學習五大論(注6)之時,大金剛持上師己從根本上師赤江仁波切,巴利仁波切,林仁波切等處受種種金剛乘之灌頂,傳經,教法,並且秘密精進修持,圓滿護持三乘戒律.曾經跟隨赤_江仁波切於扎雅巴(注7)修持生圓二次第(注8),當時赤江仁波切首先親自引導建立砂壇城,后再用木頭建立三壇無上瑜伽本尊(注9)之立體壇城(注10),大金剛持上師於彼時圓證生圓二次第,並獲赤江仁波切印證與讚歎.

1959年時,拉薩發生變動,色拉寺無人領導僧團頌戒羯摩(布薩),大金剛持應僧團請求帶領布薩,即因此而獲罪入獄 10年,唯處獄中如閉關,仍不間斷精進修持佛法,出獄后又因文革而戴帽子,彼時老師父便開始一直裝病,外人來時即躺於棉被內稱疾,無人時,便打開藏於桌子內之釋迦牟尼佛像與酥油,開始繼續修法.如此數十年間不斷廣大遍聞思,依聖言現為教授,日夜無間勤修持,故藏區贊稱大金剛持上師誠大威德金剛之成就者.西藏著名高僧朗忍巴上師(道次第者,注11)亦曾謂大金剛持上師"非一般人,如此之聖者,在西藏再也找不到第二個".大金剛持上師實乃追隨釋尊教證覺悟圓滿之大成就者.

弟子云南松贊林寺堪蘇初稱堅贊(左立者)拜見上師堅贊釋迦(右坐者), 上師卻合十迎接, 態度如此謙卑.

傳法

大金剛持上師於 1970年出獄后,便居住於現在侍者強曲堅贊的姨母家中二樓,但又碰到文革戴了十年帽子,那段期間,大金剛持上師本想終生閉關修持,但收到根本上師赤江仁波切勸說,應傳法授戒,利益眾生,當時無人敢論佛法,更不用說傳授佛法,而大金剛持上師卻於 1970至 1981年其間,晚上傳法與授戒,受法者以各種原由籍故來參見,以便聽法與授戒,當時在西藏難得有大金剛持上師如此大膽,為了宏揚佛法,而如此冒生命危險持續法脈與護持清凈戒體.

1982年色拉寺舉請大金剛持上師返寺當全寺堪布.一般堪布任期六年,而大金剛持上師因眾僧推舉,擔任色拉寺堪布長達 17年,直至 1998年,大金剛持上師以年邁色身顯疾而堅辭堪布職位,而成色拉寺堪蘇(注12),

大金剛持上師於1987年在那巴寺給數千出家人傳大威德金剛,1988年於拉薩四大阿尼寺之一,卻桑阿尼寺教授菩提道次第廣論釋(注13)一個多月,近三萬人參加,此為拉薩第一次有人公開大規範傳法,開此先例后,朗忍巴上師亦隨後公開傳法.除了以上二次公開廣大宏法外,另於西藏,四川,青海,雲南等諸藏區傳法無限多次.當時授戒不限格魯派,其餘教派亦來請法,因此四派諸多上師讚歎大金剛持上師是西藏第三持律大師, 特別是赤江仁波切由印度傳來的手諭便如何讚歎(注14);因當時文革時期, 敢不間斷的私下大量傳法授戒,大金剛持上師誠乃稀有大士.朗忍巴上師常向大金剛持上師請求灌頂教授,但因二位金剛持上師身體健康與機緣關係,一直未能滿願.

1986年重新召開中斷己久之傳召大-法會,佛協曾請求大金剛持上師擔任代理甘丹赤巴,但遭婉拒;大金剛持上師唯願擔任拉然巴格西主考官,考生有后獲第一名之大學者格西益西旺秋(自在智.注15),繼任色拉寺堪布的弟子益西強巴(智慈氏),後任哲綳寺主持之康秋天津(持教寶),現任色拉寺寺管會主任達扎拉等.格西益西旺秋於藏文自傳中亦曾提及由大金剛持上師獲得一些灌頂與教法.曾從大金剛持上師受戒者己超過十萬人,甚至直至圓寂清晨亦在授戒傳法.可謂法_幢遍豎,律海霖沐.大金剛持上師實乃追隨釋尊恆轉法輪圓滿之大成就者.

涅槃

大金剛持上師於藏曆 1999年冬季9月20日無疾入涅槃,之前曾一再預示即將入滅.譬如雲南中甸松贊林寺退休堪布初稱堅贊來西藏朝聖時,特別拜見大金剛持上師時說」今日己於西藏朝聖圓滿,又能再次見到大金剛持上師,今後可謂死而無憾」,大金剛持上師說:"你尚不會死,倒是我過不了今年冬季".在涅槃前一天,大金剛持上師學生,西藏副主席貴族拉魯來祝上師長壽,大金剛持上師說」今年剛好".大金剛持上師表相看來非常好,毫無病態,平時皆在讀經修法中.涅槃日清晨仍如往常 5點起床,念經,拜佛等,後來有人來求剃度,便賜其法名初稱堅贊.後來下去解手,碰到譯師初稱培桑仁波切,便要他今天好好內外打掃清凈.然後上樓教授小侍者堅贊班弟(亦是親人)供水,並說以後再無法教你了! 最後要求侍者強曲堅贊(菩提幢)與班贊班弟二人去拉薩市內好好的買供品,說今天是釋尊入胎吉祥日,要善作佛事,並囑付出門時定要從外鎖門,勿讓人入.

二人於下午二點多返屋時,發現大金剛持上師手持格魯派善規黃帽,置於頭面部為墊,作吉祥獅子卧平安如熟睡,強曲堅贊問:"師父,您還在睡?",才發現事情不對,大金剛持上師己現入涅盤定相,便趕緊請求寺內其餘老師父來幫忙處理,大金剛持上師在眾人請求下出定入涅盤,彼時上下各流紅白菩提,臉色轉變. 再安置二天,才扶正坐,以藏紅花,高級藥材凈身.

本擬早日火化,但各地聞悉之弟子皆來電,要求延遲稍些時日,如正在北京的松贊林寺崩珠仁波切,雲南中甸克塞仁波切等皆搭機趕來拉薩,與小昭寺上密院堪布,色拉寺堪布益西強巴,色拉寺僧團皆念經培福,因大金剛持上師平時即不要弟子為其修長壽法,說自己會修.並且交待說死後天葬即可.但眾弟子皆要求火化.火化前眾僧每天固定念經,前一夜色拉寺僧眾整夜念經.

火化地點位於卻桑阿尼寺后空地上,時間是藏曆 10月 1日天亮前,不發布涅盤與火化新聞,唯有弟子私下通知,因如此低調處理,符合大金剛持上師生前作風與心愿(注16),火化儀式由上密院堪布主持卻桑阿尼寺130多位阿尼全部到埸,僧俗二眾約 3000多人參與,火化時聖體置於塔中,但在火化進行中,突然由聖體中如噴泉似大量往空中射出舍利子,粒粒圓潤,頓時之間,除了在修法之仁波切不便移動外,其餘之人到處奔跑,迎接舍利子,奇異的是,落下之舍利子,沒多久即融化消失(注17),於是眾人皆唯有往口中送,如此經過半小時之久方止,本以為沒留下任何肉舍利,但事後發現另有部份轉成堅固舍利; 不迥更奇妙的是,大金剛持上師全身骨架完整無缺,雙手仍持杵鈴於胸前,足結雙盤金剛坐,然後修法者以"加持骨"水從大金剛持上師頂髻淋下,瞬間聖骨如天花散落於地.

火化時舍利子噴射如天花,且骨架保持完整,僧俗二眾皆益增信心,謂大金剛持上師誠乃現代大成就者,示現凡是依正信教法追隨釋尊,精進修持如大金剛持上師的任何有情皆可如釋尊證悟利生.因此大金剛持上師實乃追隨釋尊入大涅槃圓滿之大成就者.

上師看著電腦里小仁波切念經,旁邊長年者是侍者強曲堅贊, 前面年輕侍者是堅贊班弟.

大金剛持上師主要受法弟子:

1.解放前-中甸賽昌仁波切,崩龍仁波切,崩珠仁波切,仲汝堪布,策默林攝政,格西攝扎堪布,里塘圖登仁波切等,凡里塘,鄉城等出家人與仁波切大多為大金剛持上師之弟子.

2.解放后-克卻仁波切,薩堪仁波切,克塞仁波切,益西強巴(色拉寺繼任住持),侍者強曲堅贊,譯師初稱培贊仁波切等.

以上只是簡列主要最親近受法弟子,非依僧俗地位而列.如要列及各大堪布與仁波切,恐怕要成一本冊子.

曾授教法:

1.波羅密教法(顯教)-廣論,五大論,戒律.

2.金剛乘教法(密教)-格魯派大威德,集密,勝樂,時輪,空行母,紅度母,21度母,藥師佛,長壽佛,白度母,尊勝佛母,馬頭明王,金翅鳥,金剛手等灌頂,傳經與教授.

以上主要於西藏拉薩色拉寺,由大金剛持上師堅贊釋迦的侍者強曲堅贊(西藏大學畢業的倉決拉幫忙翻譯),以及譯師初稱培贊仁波切補充告知,再綜合親訪尼泊爾與印度等地所搜集的資料整理而成.盼望見者福德增上.

迦央協饒 悲筆於拉薩聖地2000年 4月 12號

註:簡傳中或有溢滿之詞,誠乃上師弟子們內心難抑之真誠自然流露,懇請體諒,希由簡傳引發讀者追隨當代佛法修行大士修習之法喜,種下自他解脫之因.

2008年整理於文殊攝受之震旦國

我領一位來自美國的北京漢族出家人要求佛像裝臟物,老師父親自包裝各種聖物. 漢族出家人後來還俗, 創立禪舞.

註(更多詳細重要密聞)

注1-末學首聞此種說法,並未冒然全信,弟子可能因信心而過度美化上師,告知者又是貢唐倉仁波切的弟子,是安多藏族,雖然末學亦是貢唐倉仁波切的弟子.後來入住拉薩噶瑪岡薩地區藏族家庭,並在寺廟中接觸許多出家人與在家人,亦稱有此種說法.因我二位上師貢唐倉仁波切與波米仁波切己有專書與文章介紹過,唯色拉寺堪蘇堅贊釋迦與青海之貢薩卻吉仁波切較不為漢族所知,故搜集資料簡介二位大師,供養漢地具緣有情.

注2-貢薩仁波切,西藏自治區慣稱他為甘珠仁波切,前名乃因居貢薩寺而獲名,后名乃因他快唸口廣傳大經藏, 而獲此殊稱, 更是現任第三世帕綳卡上師之根本上師.親建宗喀巴大師巨大佛像,高 27尺,連帽子高達十層,堪稱世界第一高屋內佛像.開光大典定於 2000年8月初.詳情請參閱"朝聖宗喀巴-訪問岡薩仁波切」.

注3-赴印期間,因印度對寺廟管理規定與時間原因,只能訪問到大金剛持上師的同學格西蔣拉,年齡約 81歲,被稱為色拉寺之寶,當年大金剛持上師獲第一等拉然巴格西,而格西蔣拉於同年獲第二等措然巴格西.另拜見求法南印度色拉寺最老資格之堪蘇阿旺提秋(祈竹仁波切上師),而堪蘇阿旺提秋的同學就是拉薩色拉寺拉然巴格西耶雪強巴,也是大金剛持上師學生,後繼任為拉薩色拉寺堪布.由此可知大金剛持上師之殊勝.

注4-堪稱美國最著名格魯派上師,著有多本藏英文名著,其學生麥克洛區為美國第一位獲格西學位者.格西羅桑塔欽與大金剛持上師同班,當時大金剛持上師因學識與辯經第一而任班代.而格西羅桑塔欽彼時尚頑皮不專心於學習,但后聽帕幫卡上師講經, 感化而努力學習,終獲拉然巴格西學位.

注5-印度最有名之傳法上師,另音譯瑪洛確仁波切.當訪問丹瑪洛卻仁波切時,經他提起,方知他與大金剛持上師是同年獲拉然巴格西

注6-格魯派主修五大論主要是思維邏輯之釋量論,般若學之現觀莊嚴論,中觀學之入中論,戒律學之律論,對法之俱舍論.

注7-扎雅巴乃位於拉薩郊外山區的閉關聖地,歷代來許多大師曾在此長年閉關,出了許多大成就者,目前主要多為格魯派修行者於此閉關,有的閉生死關,不成就不出關.就如桑耶寺附近之青朴閉關聖地,彼處亦有超過108閉關處與人數,大多為寧瑪派.西藏諺語:到拉薩(桑耶)不到扎雅(青朴),如著服缺乏衣領

注8-無上瑜伽部中之生起次第與圓滿次第.前者於觀修證空性同時觀修本尊,後者於前者基礎上,修法氣入住融於中脈及明點,生起最細心修證空性.

注9-格魯派於無上瑜伽主修三本尊,集密金剛,勝樂金剛與大威德.另時輪金剛亦是主修本尊之一.

注10-砂壇城是平面二維空間壇城,如建築平面圖,但觀想時是立體壇城,如真實建築物般.

注11-朗忍意譯即為道次第,朗忍巴上師的修證過程可謂血淚交織,苦學精神堪為現代修學者模範,早年朗忍巴上師於眾人辯論時,常常獨自入定觀修道次第,故得此名,後來亦專傳道次第教授.1987年圓寂,於西藏格魯派寺中皆可見其照片,可謂無人不曉.

注12-即退休堪布之名,如甘丹赤巴 7年一任,退休后即稱甘丹赤蘇

注13-所開示內容乃菩提道次第廣論釋-"掌中解脫",彼釋乃由近代格魯派大成就者,如同宗喀巴大師再來之帕幫卡上師,於拉薩教授廣論24天,帕幫卡上師乃嘉瓦仁波切二位根本上師的根本金剛上師.是格魯派近代祖師,其著作"掌中解脫",于格魯派無人不熟讀.慶幸的是,己由漢族大譯師仁欽曲扎(寶法稱)譯出大部份,交由台灣付印二冊;(英文本有二譯本,一種是全冊, 另一種是三冊),實乃漢地之福.切勿錯過.另仁欽曲扎所譯帕幫卡上師著"三主要道",己由大陸佛教徒私下印贈超過十萬本.

注14-持律第一大師乃釋尊,第二持律大師為喇千.貢巴饒色赤江仁波切的親筆手諭仍由侍者強曲珍藏.

注15-格西益西旺秋乃摩梭族,屬色拉寺帕幫拉康村,身高超過 190,藏族喜稱其為 American(美國人),曾與大金剛持上師共赴印度朝聖,嘉瓦仁波切向其請益釋量論中之難處.他所著的因明攝類學書籍, 成為印度三大寺的教科書. 第一位的美國人格西麥克洛區亦贊其為西藏第一大學者.格西耶雪旺秋原居羅布爾卡,1997年圓寂,之前寄最後一封信寄予薩堪仁波切,信中暗示往後不能再見,唯於凈土相會等語,真可謂生死自在之大成就者.

注16-大金剛持上師生前謙卑異常,顯現就如寂天菩薩"入行論"所言,覺得自己只比地高,而低於任何有情.在外面時有人慾供養他時,大金剛持上師立刻藏身於僧人之中,說自己不是上師.末學拜見他時,他往往要末學坐他床上,唯有少數不知規矩之漢族會坐上去,藏族可是無人敢坐.大金剛持上師亦不會說誰是其弟子,因此許多大仁波切隨其學法,連藏族都不知道其師生關係,大學者格西耶雪旺秋即是一例.大金剛持上師生前不喜照相與錄像,但如是外人照相,他是不會拒絕,他說婉拒外人,擔心對方心理不舒服,因此不便拒絕.唯一有次例外,即是大金剛持上師主動告知末學,離開拉薩前,拿錄像機來錄,要與旅居美國的薩堪仁波切說幾句話,可惜末學福薄,那時要離開拉薩前往青海,四川,雲南中甸(現稱香格里拉自治區)朝聖,仍要回西藏,因此誤以為是最後離開拉薩時才要錄像,誰知從此天人永別,成為末學終生遺憾.亦有某仁波切說其實大金剛持上師由此己暗示要入涅槃了,才會有此首度破例,所以我們應常常保握機會,請上師長住世.

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