一個乞丐的盈利模式：朱元璋如何當上大明CEO

編后語

另，孝宗乾道初年，王質上《論鎮盜疏》，說此等信徒「其術有雙修、二會、金剛禪，而其書則有《佛吐心師》及《大小明王出世》」等，實則被正統釋教視為佛門異端。因此，竺沙雅章認為，吳晗試圖說明出自凈土宗的白蓮教早與明教混合，而朱元璋受韓氏父子宣揚明教的影響，以「大明」為新朝的國號的說法難以成立。

1983年，楊訥在《歷史研究》發表《元代白蓮教》，對吳晗倡言宋元時名明教已滲入白蓮教，以及「明王出世」與「大明」國號有密切關係的論述做出辨正。楊文從分析史料入手，揭櫫吳晗引文的疏漏，指出韓山童的「明王出世」的口號的可能出處，他認為應是來源於白蓮教徒誦讀的主要經典——三國時代支謙翻譯的《大阿彌陀經》：

「佛言：阿彌陀佛光明，明麗快甚，絕殊無極，勝於日月之明千萬億倍，而為諸佛光明之王，故號無量壽佛，亦號無量光佛……超日月光佛。其光明所照，無央數天下，幽冥之處皆常大明。」

楊訥一文認為，這段經文應是朱元璋國號「大明」的出典。朱元璋從曾釋氏，從經文中擷取「大明」二字為國號，意味著向臣民表示在經歷一次「酷信彌勒之真有，冀其治世，以蘇其苦」的大動亂后，新王朝的建立是光明世界的來臨，從此天下「大明」。

此外，自古以來由和尚而掌有天下的僅朱元璋一人，如果真有「諸佛光明之王王問世」，這個「明王」舍他非誰。

關於朱元璋看到了「則」、「生」二字就殺人。

清代學者趙翼在《廿二史札記·明初文字之禍》寫道，杭州教授徐一夔賀表，有「光天之下，天生聖人，為世作則」等語。帝覽之大怒曰：「『生』者，僧也，以我嘗為僧也。『光』則雉發也，『則』字音近賊也。」遂斬之。禮臣大懼，因請降表式。帝乃自為文播天下。

趙翼是清代乾隆年間人，距朱元璋去世有三百多年了。三百年多年前的事，他又是如何知道的？趙翼轉引自《翦勝野聞》，《翦勝野聞》的署名作者是明代江南四大才子之一的徐禎卿。

同是明代才子的王世貞在《史乘考誤》評價說，《翦勝野聞》「輕聽而多舛」，清朝《四庫提要》稱《翦勝野聞》「書中所紀，亦往往不經」，又說，「徐一夔觸犯文字忌諱遭斬之說不脛而走，人多以為真實矣。」

《明史·徐一夔傳》，並沒有記載他的生卒年限，「一夔后未參加續修《元史》。不久，薦任杭州教授，召回朝修纂《大明日曆》，書成后，要授他翰林院官，因患足病而辭歸。」

徐一夔修完《大明日曆》后回杭州任職。查明代以來編纂的杭州地方志，萬曆七年刊本的《杭州府志·古今守令表》（台北成文出版有限公司1983年影印版）中記載，徐一夔擔任杭府教授，從洪武六年到建文二年。

建文二年是1400年，也就是說，徐一夔活到了1400年，而朱元璋是1398年去世的。由此可知，徐一夔死在朱元璋之後。

至於「八月十五殺韃子」的一說，只是晚清會黨、清末革命黨人編造出來的說辭而已，在此不詳論。

《明太祖實錄》、張廷玉《明史》、陳學霖《徐一夔邢死辯誣兼論洪武文字獄案》等。

摘自《權力臉譜——金鑾殿內的遊戲規則》

內容簡介：

這其實是一部古代皇權更替的遊戲規則。歷史的水太深，鏟史官就畫出來給你看。

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