武俠小說還會有春天嗎？著名武俠小說作家黃易去世

日前，著名武俠小說作家黃易去世，在這個武俠式微已經很多年的時代，引發無數人懷舊的情懷。

武俠小說，儘管一誕生就爭議不斷，但不可否認的是，它伴隨過無數少年的青春歲月，並在他們的成長中留下抹不去的痕迹，雖然他們長大以後，被世界磨平了稜角，淹沒在眼前的苟且之中。作為文學類型之一的武俠小說，也漸漸衰落。但人們心底的武俠夢，並沒有消失，而一個作家死亡，則讓塵封已久的光榮和夢想，再次泛起。許多人因此在問，武俠小說還會有下一個春天嗎？

●正方

武俠還在只是形式不同

陶東風（首都師範大學教授）

學者陳平原寫過一部《千古文人俠客夢》，從司馬遷的《遊俠列傳》到金古梁溫，到剛剛去世的黃易，武俠的精神一以貫之，千古流傳。

很多人說武俠是獨有的，其實在我看來，武俠更像人類的一個夢，夢有不同的內容和形式，但基本的結構卻大體相同，比如匡扶正義、比如紅顏知己、比如千里赴難、比如守信重諾。所以，武俠的形式可能是獨有的，但武俠所反映的東西，卻是人類普遍都有的。

武俠小說可能是讀者最廣泛的文學類型之一，不論年齡、不分職業，這也證明，武俠小說的流行不是偶然，而是它契合了人性中的某些東西。

內地的武俠熱，大概是從上世紀八十年代才開始的，那時候港台的武俠小說大量引進內地，引發了普遍風潮，這可能和當時文學樣式的缺乏有關，剛剛改革開放的社會，精神產品還很匱乏，武俠被人們普遍喜歡是很自然的事情。

但到了今天，媒介技術高度發達，它改變了文學的存在狀態，改變了它的生產、傳播、閱讀方式，文學內部也在快速地變得多樣化，因此武俠小說作為文學類型之一，不再有當年的輝煌，這是社會發展、技術革新所帶來的變化，但並不能證明，武俠沒落了。因為武俠的精神沒有變，人們的夢想也依然還在，或許，在新的文化形態中，武俠的形式也發生了變化，甚至未必再叫武俠，比如現在流行的網路小說中，很多都存在著武俠的影子，影視作品中，武俠也依然還是非常重要的題材之一。所以，我覺得武俠還是有可能再一次流行的，儘管那時候它的名字可能不一樣了，但精神內涵還是一樣的。

有人認為武俠是最早的類型文學，這樣的判斷有一定的道理，在今天，類型文學高度發達，穿越、玄幻、盜墓、冒險等五花八門，但其中很多類型，和武俠小說的邊界其實非常模糊，盜墓中沒有武俠嗎？玄幻中沒有武俠嗎？甚至有很多小說寫的是穿越到武俠小說中的故事，這也足以說明，儘管武俠小說作為單純的一種類型，已經沒有了當年的轟轟烈烈，但實際上卻進入了今天更加豐富的類型文學中，大而化之，成為了某種母本式的東西。

或許有人認為，武俠小說不適合現代社會了，事實未必如此，首先，影視創作中，武俠仍舊是主要體裁之一，聲光電化的時代，恰恰能將武俠表現得更加精彩。其次，武俠本身也在不斷的發展變化，武俠也有傳統武俠、現代武俠、後現代武俠，比如《鹿鼎記》，描述了韋小寶這個武功既不高強、人品也不那麼高大上的小人物，本身就是對過去武俠的一種解構。到了網路時代，各種各樣的網路小說，對傳統武俠解構得更加徹底，大量現代、後現代的觀念融入到新的作品中，不但造就了全新的作品，也讓讀者對武俠的認識，有了天翻地覆的改變。

網路時代，文學的樣式比當年更多，傳播的方式比當年更快捷，更不用說還有其他各種各樣的娛樂形式，在不斷地分化受眾，武俠小說不一定會以武俠的名義再轟轟烈烈一次，但誰能說，那些現在仍舊轟轟烈烈的作品中，沒有武俠呢？

●反方

武俠小說基本終止了

張頤武（北京大學教授）

追溯武俠的歷史，可以追溯到很久遠的年代，《史記》所記載的那些遊俠刺客的故事，但武俠作為一種成熟的類型，卻是在明清小說中才有的，最早的當然應該算《水滸》，可以說是江湖的源頭。

晚清以後，江湖中的那些價值觀、神奇的武藝逐漸在文學中流行開來，到民國時代達到一個高峰，出現了一大批著名的作者和作品，比如宮白羽的《十二金錢鏢》、王度廬的《卧虎藏龍》、還珠樓主的《蜀山劍俠傳》等。這並非憑空出現的，事實上在面對堅船利炮之時，在全面落後的年代，武俠小說不僅僅是消遣、娛樂，張頤武說：「它把傳統的價值觀，那種家國情懷，和現代國家民族的概念結合在一起，所表現出來的，其實是那樣的年代人們對於英雄、對於俠義的期待。霍元甲、大刀王五、李小龍乃至到現在流行的葉問，都是這種情懷的表現，它在亂世之中，給人一種激勵。」

上世紀五六十年代，金庸梁羽生他們開始在報紙上連載武俠小說，最開始的原因，無非是吸引讀者，誰料竟成風潮，不但吸引了大批的讀者，也吸引了無數創作者從事武俠小說寫作，這就是新派武俠的開端。

可以說，武俠小說是所有傳統文學中，唯一完成現代化轉化的類型，在文學現代化之後，詩詞也好，散文也好，小說也好，基本上都斷裂了，唯有武俠，既繼承了傳統的寫法，同時也吸收了現代小說寫作中的技巧、手法以及理念。比如梁羽生的小說。儘管還用章回體，但吸收了現代小說對於人性的探索，所以梁羽生的小說中，善惡不再那麼分明。金庸對於感情的描寫、對於人性的表現，都在使用現代文學的方法，同時把傳統的俠的觀念融合其中。古龍那種散文詩的寫法，更是吸收了大量現代藝術的表現形式，黃易也是如此，甚至更加超前，他的穿越小說被稱為穿越的鼻祖，即是證明。

然而，上世紀八十年代以後，武俠小說開始漸漸衰落，儘管還有人在嘗試寫作，但也只是流風餘韻，不再有經典的作家和作品出現了，也就是說，從大脈絡上來看，武俠小說作為一種紙面承載的文學類型，在華人世界中的風潮已經結束了。這和社會轉型逐漸完成有關，全球化時代，傳統的生活方式基本上消失了，武俠和年輕人的生活、中產人群的生活完全不相干了，年輕人不大可能再對那樣的生活方式、那樣的價值有太多的興趣。這不能不說是一個遺憾，武俠小說完成了從傳統到現代的轉化，但是卻沒有完成從現代到後現代的轉化。

那麼，現在的年輕人喜歡的是什麼呢？他們喜歡的是穿越、玄幻、仙俠，是《花千骨》《三生三世》這樣的作品，這些作品中，雖然依舊有武俠的影子，比如神乎其技的東西，但它們更多映射的是現代中產人群的生活，因此受到普遍的喜歡。

所以，武俠在今天生產出了無數新的文學類型，甚至包括影視、遊戲，但它自己作為一個類型，卻已經沒有了，以網路文學而言，它和武俠是不同的東西，不僅媒介不一樣，想像力的路徑也不同，武俠雖然是虛擬的故事，但依舊不脫真實歷史、現實的範疇，但網路文學卻往往營造一個更加宏大的架空世界，把歷史、現實和文學分開，這是武俠所做不到的。

●主持人說

今天還需要俠客嗎

什麼是俠？每個人都有不同的理解，我不太喜歡李白的「十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名」，我更喜歡賈島的「十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰有不平事」。

也就是說，俠客的出現，是公權力救濟不足之時私力救濟的體現。兩千年前司馬遷在《遊俠列傳》中說，「言必行，行必果，己諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，千里誦義者也……謂之遊俠」，恰恰也證明，私力救濟無疑是俠存在的基礎之一。這是人類的本性，即便是現代文明也依舊不能否認。

那麼，今天還需要俠、還需要私力救濟嗎？一般來說，法治社會通常會反對私力救濟，因為這是對法律權威性的傷害。然而不得不承認的現實是，沒有什麼東西真的能無遠弗屆、疏而不漏，任何時候都會有文明之光照不到的角落，私力救濟的必要性仍舊存在。法治和武俠，固然冰炭不相容，但反過來，一個只有冰沒有炭的世界，真的合理嗎？

本版主持 周懷宗