自漢唐以來,尤其從大唐玄奘西天印度取經以後,我中華文明從佛教當中,又領略了眾多而奇妙的辭彙。
經歷代考究,我們當今常用的就有近五百條。
例如:現在、如實、實際、真諦、單位、迷信、無常、凈土、慈悲、相對、如是、上乘、有緣、化身、懺悔、生老病死、菩薩心腸、大千世界、不可思議、一絲不掛、芸芸眾生、想入非非、盲人摸象、三心二意、在劫難逃、苦海無邊、回頭是岸、執迷不悟、恍然大悟、當頭棒喝、走火入魔……。
如果我們離開了這些詞語,恐怕連話也說不成了。
看看:
1. 十八層地獄,十八羅漢,十惡不赦,七手八腳,八字沒見一撇。
2. 頑石點頭,惡口傷人,稱心如意,借花獻佛,愛河,煩惱,浩劫,流通,家賊難防。
3. 野狐禪,羚羊掛角,慾火,宿命,彈指,隨緣,森羅萬象,雁塔題名,悲觀。
4. 葯醫不死病,面壁,相應,皆大歡喜,掛羊頭,賣狗肉,順水推舟,看風使帆。
5. 味同嚼蠟,放下屠刀,立地成佛,宗旨,單刀直入,單位,凈土,空中樓閣。
6. 一日不做,一日不食,一心不亂,一報還一報,一絲不掛。
7. 正宗,功德無量,本來面目,電光石火,葉落歸根,四大皆空,頭頭是道,對牛彈琴。
8. 開眼界,天花亂墜,無風起浪,無邊,無事不登三寶殿。
9. 三頭六臂,大千世界,口頭禪,門外漢,習氣。
10. 劫後餘生,拋磚引玉,報應,伸手不見五指,作繭自縛,作賊心虛。
11. 執著,有口皆碑,在劫難逃。
在日常生活中,無論說話還是寫作,佛教成語使用已經無法避及。
當我們上門求人辦事的時候,會說:無事不登三寶殿。三寶殿是指代表佛法僧的殿堂,原意是:只有遇到事情時,才會想起到寺院尋求幫助。
我們替人求情時,會說:不看僧面看佛面。僧、佛都是世人敬仰的對象,二者的階次有高下,「佛」是佛教的信仰目標,而「僧」是佛教的信仰徒眾,所以漢地有「不看僧面看佛面」的說法,用來比喻請看在第三者的情面上,幫助或寬恕某一個人。
「生老病死」最早由佛教提出的,佛教認為這是人生所必須經歷的四種痛苦,也稱四相。《法華經》言:生老病死,四苦也。《百喻經》言:世間之人,亦復如是。為生老病死之所侵惱,欲求長生不死之處。現今,生老病死指生育、養老、醫療、殯葬等大事。
「痴心妄想」來源於佛教,痴是佛教所說的三毒之一,三毒指貪、嗔、痴。痴又作無明講,指心性迷暗,愚昧無知。佛教認為,正因為有痴心、妄心、貪心,所以眾生才會有痛苦產生。現形容一個人不切實際的想法。
「醍醐灌頂」出自佛教。「醍醐」是從牛乳中提煉的精華,比喻佛法的最高境界;「灌頂」是佛教密宗的一種形式,《大日經疏》言:以甘露法水灌佛子之頂,令佛種永不斷故。現比喻恍然大悟,茅塞頓開之愉悅。
「不離不即」出自《圓覺經》,「不離不即,無縛無脫,始知眾生本來是佛。」真相與妄相有區別,即不即;但妄相乃真相顯現,即不離。后指若合若離,即不接近也不疏遠,也做若即若離。
剎那
梵語「Ksana」的音譯。佛典中「剎那」指「時之極微者」,即非常短的時間。「剎那無常」、「剎那生滅」、「剎那三世」等也是佛教用語。現身一剎那者為一念,二十念為一瞬,二十瞬為一彈指,二十彈指為一羅預,二十羅預為一須臾,一日一晝為三十臾。照此可推算出具體時間來。即一天一夜24小時有480萬個「剎那」,或24萬個「瞬間」,或12千個「彈指」,或30個「須臾」。再細算,一晝夜有86400秒,那麼一「須臾」等於2880秒(48分鐘),一「彈指」為7.2秒,一「瞬間」為0.36秒,一「剎那」卻只有0.018秒。(一日有十二時辰(一時辰合現代2小時),一時辰有八刻(一刻合現代15分鐘),一刻有三盞茶(一盞茶合現代5分鐘),一盞茶有兩炷香(一炷香合現代2分30秒),一炷香有五分(一分合現代30秒),一分有六彈指(一彈指合現代5秒),一彈指有十剎那(一剎那合現代0.5秒)。
現身說法
佛教宣稱釋迦牟尼能顯現出各種各樣的形象,向不同的人講說佛法,是為現身說法。後來指以親身經歷為例證,對人進行解說或勸導。現身的意思已經由顯現人身變為親身經歷。
抖擻
很難想象,該詞原是佛教頭陀的別稱。所謂抖擻,就是僧人修持的一種苦行。修苦行的僧人,能斷除對飲食、衣服、住處等貪著煩惱,就像去掉衣服上的灰塵一樣。
心無掛礙
掛礙即牽挂。原為佛教用語,指內心沒有任何牽挂。玄奘所譯的《般若波羅密多心經》中有:「心無掛礙:無掛礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想。」
群魔亂舞
據說釋迦牟尼佛坐在菩提樹下入定的時候,魔王波旬率領眾魔千方百計地來搗亂、搔擾。佛陀不為所動並降服眾魔,魔王只好率領群魔退去。與魔王的鬥爭,事實上就是與「自我」、與「心」的鬥爭。戰勝自我,這是全世界最難的事,而佛陀做到了。
大徹大悟
徹底的覺悟,達到「不生不滅」的地步,屬於大菩薩的境界。現在連我們凡人也可以使用這個詞了。
海闊天空
唐代大曆年間,禪僧元覽在竹上題詩:「大海從魚躍,長空任鳥飛。」表達了禪宗自由自在的廣闊胸襟和活潑的禪機。后改變為「海闊憑魚躍,天空任鳥飛。」
三生有幸
三生,佛教指前生、今生、來生;有幸,形容極大的幸運。三生都很幸運,形容運氣、機遇極好。
前因後果
因是能生,果為所生。有因必有果,有果必有因。這就是佛教講的因果關係。
作繭自縛
自因自果。苦果、逆境,都是自己的惡業所招致,不必怨天尤人。
自作自受
自己造下的業因,由自己承擔後果。
早知今日,悔不當初
今日之果是當初之因的延續。眾生在嘗到苦果之後才「悔不當初」,而菩薩深明「因果」之理,終無懊悔。故曰:「眾生畏果,菩薩畏因。」
種瓜得瓜,種豆得豆
比喻做了什麼事,得到什麼樣的結果。出自《涅盤經》:「種瓜得瓜,種李得李。」
生老病死
佛教認為,人生所必經的四種痛苦,也稱為(果報)四相。
愁眉苦臉
「愁眉」是古代一種化妝術。「苦臉」源於佛教。佛教認為人生就是個苦海,並稱人的臉形天生就是一個「苦」字:雙眉是草字頭,兩眼與鼻子合成中間的「十」字,嘴下面是「口」,加在一起就成了一個「苦」字。
習氣
指現行的煩惱歷久而形成的種種積習。
煩惱
指能擾亂心性的因素。人的根本煩惱就是貪、嗔、痴三毒。
塵緣
指色、聲、香、味、觸、法六塵。因六塵是心的所緣,能染污心性,故稱塵緣。
差別、平等
在佛學上,這是兩個相對的概念。「差別」指事物的差異、不同,針對平等而言,是妄念的反映。舍離差別之見,才能達到開悟境界。如眾生平等,怨親不二,即是無差別境界。而所謂「平等」,並不是抺煞現象上的種種差別,而是不去執著這種差別。
心猿意馬
指躁動散亂之心如猿猴攀援不定,不能專註一境。意則猶如奔馬,追逐外物。心猿意馬之心乃是妄心,佛家把心猿意馬視為修道的障礙。
痴心妄想
指愚蠢荒唐、不能實現的心思和想法。痴,佛教又稱為「無明」,是貪、嗔、痴三毒之一,為一切煩惱之源。不明是非善惡的污染之心,叫作「痴心」。
家賊難防
佛教以色、聲、香等六塵為外六賊;以眼、耳、鼻、舌等六根為內六賊。家賊即內賊。
盲人摸象
為《涅槃經》卷三十二所載的一則故事。比喻對事物只有片面的了解,就妄下結論。
鏡花水月
鏡中花、水中月,常用來比喻虛無縹緲的東西。《景德傳燈錄》卷十四載:「三界六道,唯自心現。水月鏡像,豈有生滅?」
愛河
愛欲浸染人心,使人溺沒而不能自拔,故喻為愛河。蘇軾有詩云:「欲平苦海浪,先干愛河水。」
慾火
形容情慾熾盛如火。《楞嚴經》卷八詳示,其業因、業相、業果皆如猛火。
婆心
即「老婆心」之略,源出禪門。有些禪師誨人不倦,絮絮叨叨,猶如老婆子饒舌,叢林中稱為「老婆心」、「老婆禪」。今演為「苦口婆心」。
解脫
佛教指脫離妄想煩惱的束縛,脫離生死輪迴的痛苦,獲得自在無礙。
別具隻眼
另有一番獨特的眼力與高超的見解。「隻眼」,慧眼,第三隻眼——天眼,頂門具眼也。
一塵不染
色聲香味觸法,是眼、耳、鼻、舌、身、意所認識的六種境界。因為它們能夠染污人的情識,故稱六塵。不被六塵之中的任何一種所染污,就是一塵不染。
一絲不掛
原是佛教用來比喻人沒有一絲牽挂。出自《楞嚴經》:「一絲不掛,竿木隨身。」現在指人不穿衣服。
一刀兩斷
語本《五燈會元》卷十二:「一刀兩斷,未稱宗師。」意思是,雖能幹凈利落地判斷是非邪正,但未能圓融一體,和光同塵,也稱不上「宗師」。現比喻乾淨利落。
一廂情願
源自佛教《百喻經》。說一個愚人到都城裡遊玩,愛上公主,相思成疾,幾至命危。現指單方面的願望和計劃。
一筆勾
破除一切塵緣。明代四大高僧之一的袾宏(蓮池大師)寫了七首《一筆勾歌訣》:「五色金章一筆勾」、「魚水夫妻一筆勾」,合稱「七筆勾」。勾是塗去之意。「一筆勾」即「一筆勾銷」。
味同嚼蠟
指修行人清心寡欲,淡於世味。語出《楞嚴經》:「我無欲心,應汝行事。於橫陳時,味同嚼蠟。」
割愛
愛是貪慾的別名,位列三毒之首。有愛便有嗔,愛嗔相激,增長惑亂。而世俗的愛,只是虛妄、不凈、自私的貪愛,只有斷愛、離愛、割愛,才能獲得覺悟。
自欺欺人
佛經中以犯妄語者為自欺欺人,五戒之不妄語。
臭皮囊
皮革製成的袋子,比喻人身。「臭皮囊」這句俗語源於《四十二章經》:「天神獻玉女於佛,欲以試佛意、觀佛道。佛言:革囊眾穢,爾來何為!以可誑俗,難動六通。去,吾不用爾。天神愈敬佛,因問道意。佛為解釋,即得須陀洹(小乘初果)。」佛把天仙美女視為盛滿污穢之物的皮袋子,這叫做「不凈觀」,專用以破除淫慾。
世界
指有情眾生所住的國土。佛教《楞嚴經》云:「何名為眾生世界?世為遷流,界為方位,汝今當知東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上下為界,過去、未來、現在為世。」佛家語中「世」即是時間,「界」是空間,「世界」所指的就是整個宏觀宇宙。「世界」成為常用語后,所指的只是自然界和人類社會的一切事物的總和。
一彈指
我們現在形容時光短暫常用「彈指一揮間」這個比喻。「彈指」是佛教中的一個時間量詞,出自於印度梵語。《僧只律》上解釋說:「二十念為一瞬,二十瞬名一彈指,二十彈指名一羅預,二十羅預名一須臾,一日一夜有三十須臾。」另外,「彈指」也是捻彈手指做聲的動作,它原本是印度的一種風俗,用以表示歡喜、讚歎、警告、許諾、覺悟、召喚、敬禮、詛咒等。
當下
佛教用語,人能活著和感覺到的只有當下。當下就是現在的這一刻。
晨鐘暮鼓
為舉行法事時集眾而用的法器。唐宋以來,各大寺院多在佛殿兩側建鐘鼓樓用以懸挂鐘鼓。因而晨昏撞鐘擊鼓已成為佛寺的一種傳統。
覺悟
「覺」,梵語為bodhi,鳩摩羅什譯作「道」,玄奘譯作「覺」。佛家以開悟智慧會得真理為「覺悟」。現在指政治上的認識水平。
百尺竿頭,更進一步
語本《景德傳燈錄》:「百尺竿頭不動人,雖然得入未為真;百尺竿頭須進步,十方世界是全身。」
空中樓閣
比喻修行者應築好根基,循序漸進。
醍醐灌頂
「醍醐」是從牛乳中反覆提煉而得到的甘美食品,喻無上法味(最高教義)。「灌頂」原來是古印度新王登基時的儀式:取四大海之水裝在寶瓶中,流注新王之頂,象徵新王已享有統治四海的權力。密宗沿用此法作為僧人升任阿闍黎(規範師)時的儀式。佛教典籍中用以喻灌輸智慧、佛性,除卻疑慮,從而心地清涼。
心心相印
心者,佛心;印者,契合、符合。禪宗謂不立文字,不依言語,直以心印心,故曰「心印」。現指心與心互相契合,形容彼此的心意完全一致。
伸手不見五指
我們現在用來形容光線暗。其實,它本是佛教用語,出於《續燈錄》卷七:「伸手不見掌。」這句禪語的意思是:悟道的人見一切事物,不加以主觀的虛妄分別與憎愛,因為一切事物在本質上是平等不二的。
當頭棒喝
禪門認為佛法不可思議,開口即錯,動念即乖。為了打破學人的迷執,不少禪師用棒,或用喝,作為施教的一種方式。
天花亂墜
佛教傳說佛祖講經,感動天神,天上紛紛落下花來。現形容言談虛妄、動聽而不切實際。
天龍八部
原為佛教用語,指佛經中常見的「護法神」。諸天和龍神為八部眾的上首,故稱。后被金庸用作書名。
小品
本屬佛教用語。鳩摩羅什翻譯《摩訶般若波羅蜜經》,將較詳的二十七卷本稱作《大品般若》,較略的十卷本稱作《小品般若》。可見,「小品」與「大品」相對,指佛經的節本。因其篇幅短小,語言簡約,便於誦讀和傳播,故備受人們的青睞。
智慧
梵語般若(Prajna)的意譯。佛教謂超越世俗虛幻的認識,達到把握真理的能力。