劉氏宗祠：四川傳統祠堂建築的典型代表

7月15日，成都市政府公布了第6批「成都市歷史建築保護名錄」，位於斑竹園鎮三河村的劉氏宗祠位列其中。作為「湖廣填四川」的見證，劉氏宗祠其價值不可低估，為研究客家移民文化、宗族文化提供了很好的樣本。成都以前還有很多祠堂，但保持著完整結構的，就只剩邱家祠堂和劉氏宗祠這僅有的兩座了，邱家祠堂在成都市區，而劉氏宗祠就是成都區縣保存最完整的宗祠了，歷經200多年風雨，非常珍貴，是四川傳統祠堂建築的典型代表之一。

劉氏上川始祖中和公第九世孫劉興才介紹劉氏宗祠

始建於清乾隆五十五年（1790年）的劉氏宗祠，距今已有226年歷史，明末清初，因「湖廣填四川」時從廣東興寧至新都的劉氏家族所建而得名。時過境遷，雖然這裡早已不見當年劉氏家族的興盛，但整座院落強烈的川西民居風格得以保存，這也成為劉氏宗祠這座市級歷史建築的一大文化特徵。
特色濃郁的川西民居風格
像所有的「方言」一樣,劉氏宗祠用獨特的建築語言為我們展現出川西民居建築濃郁的特色。
在斑竹園三河村村幹部的帶領下，記者一路驅車，穿過成片稻香撲鼻的碧綠稻田，沿著不算寬敞但整潔平坦的鄉間小路來到一片翠竹掩映的建築物前，一抬頭，「劉氏宗祠」四個蒼勁有力的鎏金書法牌匾映便入眼帘。在劉氏宗祠，可以看到這樣鮮明的建築語言：祠堂因地制宜,以中軸線布局,採用穿斗式木結構,牆體用篾笆夾雜著泥土築就,屋頂採用青瓦坡式屋頂處理,以解決四川多雨季節的屋面排水問題。建築外牆採用白色為基礎色調,利於反光,彌補川西地區採光不足的缺陷;門窗以淺褐色，廊柱以棗紅色為著色基調,與白牆相配,顯得清新而淡雅。雕樑畫棟,飛檐斗角是川西民居不可或缺的元素,表達了巴蜀之地的婉約美和內斂氣質。最具精華之處是民居的院落,它在給人以領域感的同時又密切著鄰里關係。
劉氏祠堂建築特徵是以庭院式為主要形式，基本組合單位是「院」，即由一正兩廂一下房組成的「四合頭」房，立面和平面布局靈活多變，對稱要求十分嚴格。院內和屋後有通風天井，形成良好的「穿堂風」，並用檐廊或柱廊來聯繫各個房間，靈巧地組成街坊。

廣東興寧縣劉氏總祠

天人合一的建築理念川西民居講究「天人合一」自然觀與環境觀，劉氏宗祠也遵照此理融環境為一體。用材因地制宜、就地取材，因材設計，建材以木、石灰、青磚、青瓦為主。牆有磚牆、土牆、木牆（木板或原木）、編夾壁牆等；屋頂用小青瓦。這些就地取用的材料，既經濟節約，又與環境十分協調，相映成趣，鄉土氣息格外濃郁。呈現出一種相互的質感美、自然美。劉氏宗祠「天人合一」的環境觀把周圍的大環境引入封閉的小環境中，形成了人與住宅、環境的和諧統一。
親情味兒厚重的建築設計川西人講究禮節，喜好聚集娛樂，注重人與人之間的交流，在國內外首屈一指的茶館文化也因此而繁榮。這一特點也突出地表現在居住方式和鄰里關係上，有一種田園詩歌式的詩意。
在劉氏宗祠，可以看到非常明顯的這種親情味兒在建築上的體現。在正堂與廂房之間的大天井和兩側廂房建築群之間的院落小天井，正堂和廂房的寬屋檐，以及祠堂大門兩側的檐廊，便為居住者及周圍鄰居創造了一個較明朗的生活工作的「公用空間」，供族人納涼、婦女手工、小孩嬉戲、鄰里喝茶下棋以及接待來客之用，使鄰裡間得以充分交流來往。
「人對水有著特殊的感情，認為匯水即匯財，講究四水歸一，因此雨水從天井中落入院內，也符合了這一寓意。」新都著名譜牒研究學者劉豐庭告訴記者，除了匯水以外，在氣候潮濕、難見晴天的四川盆地，天井還具有更多的功能，居於建築之中，可以調節屋內的空氣和濕度，又便於屋內通風、採光。勤勞智慧的四川人民，善於利用天井改善居住環境，常在天井內養花、種草、養魚，將室外的自然環境引入室內。兩個多世紀過去，如今居住在附近的劉氏族人，依然在劉氏宗祠的天井內種花養草，怡然自得。
長出檐下雨不濕鞋劉氏宗祠內隨處可見，從大門的房檐到過廳、到中堂、再到祭祖大廳都是如此。劉氏上川始祖中和公第九世孫劉興才說：「這樣的設計主要還是利於排水。四川是多雨地區，屋檐伸出去越長，雨水就灑落得更遠，以免落在牆上，浸濕牆體。」劉氏祠堂為廣東客家人所建，但在建造這座祠堂時，客家人也因地制宜，採用了川西民居「長出檐」這一建築特點。
「相比祠堂，在成都的客家建築中，會館更多保留了客家移民原住地的風貌。例如廣東地區海風大，因此屋檐一般建造得很短，這樣可以避免遭遇颱風時，屋檐被掀開。比較一下廣東會館和劉氏宗祠，你就會發現其中的不同。」劉興才說。劉氏祠堂內每間房屋的屋檐相連，又在屋檐下形成了一條條內廊道。
劉興才說：「長屋檐使院內形成一條四通八達的內廊道，將每一間屋子連在一起，下雨時可以由此通過，不用從天井穿過淋雨，從而有了下雨天走遍全院不濕鞋的說法。」劉氏祠堂的屋頂也採用了川西民居常用的折線設計，「你仔細看整個屋頂瓦面，傾瀉下來並非一條直線，而是折線，這樣就形成了優美的曲面，這樣的屋頂設計不同於北方的屋頂的厚重，便於採光、排水，同時又更加飄逸美觀。」
崇祖意識強烈代代能背誦祖訓據劉興才介紹，劉氏先祖出自帝堯陶唐氏。帝堯的第九子源明，受封劉姓，是為劉氏，傳至七十五世漢高祖劉邦。公元154年，漢景帝封其第八子劉勝為中山靖王，今天斑竹園鎮三河村蕭家碾客家劉氏便屬於劉勝後裔。其開基始祖是廣東客家劉開七一宗。這支劉氏是構成世界劉氏主體的一大支派，是世界劉氏最重要、最龐大的宗族。因為劉開七的兒子劉廣傳和他的兩個夫人先後生了14個兒子。今天三河村蕭家碾客家劉氏是劉廣傳的第8子劉巨漣的後裔。
據《劉氏族譜》記載，明末清初，這一支的第十八代後裔劉中和時年28歲，帶著他的妻子和長子於康熙五十八年（1719年）由廣東興寧梓皋（今水口鎮）井下遷新繁縣東區蕭家碾（今斑竹園鎮的三河村），男耕女織，勤儉持家，勤奮發家。
我們現在能看到劉氏宗祠，就是由劉中和興建。《劉氏族譜》中記載，劉中和發家后，不忘祖宗，先後兩次返回廣東興寧將兩世祖先骨骸背回到三河村安葬祭掃，同時，耗巨資前後用了5年多時間修建了劉氏祠堂。在劉氏宗祠完工之日，也是劉中和百歲誕辰之時，親友前來慶祝，因大雨都留在祠堂內，劉中和在中堂整裝正座，說幾句話后，便無疾而終。族譜記載：「族親齊集送老，非福德兼隆，能若是乎！俾後世咸知不忘。」
「駿馬騎行各出疆，任從隨地立綱常。
年深外境皆吾境，日久他鄉即故鄉。
早晚勿忘親命語，晨昏須顧祖爐香，
蒼天佑我卯金氏，二七男兒共熾昌。」
這首記錄在《劉氏族譜》內的祖訓詩歌已經傳承數百年，代代都能背誦，現在還被譜上曲傳唱，尤其在每年清明節劉氏祭祖時，上千人齊聲唱誦祖訓歌時，場面宏大。據悉，這首祖訓已被定為劉氏宗親會會歌。此外，「敦孝弟：睦宗族；和鄉鄰：明禮讓：務本業；端士品；隆師道」的《劉氏家訓》也成為每個劉氏子孫刻在心裡的行為準則。
四川客家中心研究室副主任蘇東來說：「崇祖意識被客學研究者視為客家人文世界的最高境界，客家人盛行祭拜祖先，首先是源於對祖先的敬重和對血緣、族源的認同。在他們眼中，過去一切都是祖先創造和奠定的，現在和未來的一切也要靠祖先的在天之靈賜予和保佑。這決定了他們對祖先的無限忠誠和虔誠。因此，四川客家的各個姓氏和家族，除了投入大量的人力、財力，建立若干大小不等的宗祠，每年定期舉行祭拜外，各個家庭也以此為準，設置祖堂，四時常祭，並進而確立了以祖堂為中心的民居建築模式。」

劉氏宗祠是成都現存歷史最久、保存最完善的四川傳統祠堂建築的典型代表

鼓勵讀書成立書香會耕讀傳家是劉氏宗族的顯著特點。比如成立鼓勵資助劉氏子孫發奮求學的書香會，現留存的民國十三年(1924)甲子仲夏石印本《劉氏族譜》卷首第23頁《美公興設書香會原序並法戒對聯各一首》是這樣記載的：
「劉氏自粵遷蜀，肇起基業百年余茲矣。而先祖諄諄以耕讀為訓。耕以立其基，讀以要其成。古者，春詔誦，夏詔絃，秋詔禮，冬詔樂。所以裕成人之德業者，由此其選也。我後人荷祖宗之德澤，衣食頗有所資。其間之讀書者，固不乏人。然皆有志未逮，大抵激勵，不事鼓舞無由。是以鮮大前人之光。今囑我四子：長子廉，次子榮，三子瑛，四子璋，酌定條規，將先年所置新都縣新三甲王姓田二起，共二十四畝零；外有瓦龍門壹座，瓦房三向連磨角，共十一間；圓倉一座，墳垻基址、旱地河邊、圍牆竹樹。自道光十四年五月初七日起，積成一會，名曰書香會。所積余資，以作每年祭祀、考課之用。上進頒賞之資得者，愈加奮勉。未得者，亦必振興。庶幾誘掖獎勸之道。良有合焉。此不過遂前人之志，豈敢謂賢智先人乎？誠使後世子孫，有志上進，無自甘暴棄。朝絃誦而夕課讀，出負來，而入橫經。上不負祖宗培植之遺意，下不沒我一人作育之苦心,斯為善矣。」
因為耕讀傳家，重視教育，這一支劉氏宗族在古代先後走出了縣令、道府、大夫、提學、都運、按察、九門大都督、將軍等文武官員，在當代走出了大學校長、美國矽谷谷歌高級工程師、副市長、副區長等教育、科技、黨政人才。在距離劉氏宗祠不遠，還有清代光緒皇帝下聖諭修建的劉中和和其長子的雙碑墓。
後記在新都這一座文脈流長的城市裡，歷史建築和名人故居，在其空間的每一尺寸每一細節中，都能丈量出歷史的滄桑與塵封的歲月。這些固化時光的建築，從氣場到細節，其內涵的玄機，直到今天仍在發酵。
新都這些幸運留存下來的，跳動著文脈，凝固著詩韻的掛牌保護建築，正是他們的存在，讓後人對前人的理想、奮鬥、追求和生活有了親切的感覺，讓往昔的影子帶來現實的思考。
這些建築及其內蘊的風采曾經燦爛過新都這座三千年古都，它們是這座城市的氣質和永遠美麗的風景。（記者陳宇）