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2021/12/25
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七夕文化與文物
「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮」，這是宋人秦觀《鵲橋仙》中膾炙人口的佳句。古來多少名士才女，將對美滿姻緣的企盼，吟誦成華彩詩章，這些詠嘆愛情的創作源泉，就是七夕節牛郎織女鵲橋相會，這個古老而凄美的愛情神話。
七夕乞巧節，在古代社會中，有著重要的社會意義，它綿延數千載，其隆重程度堪比春節。農曆七月初七這天，青年女子們聚集在月下乞巧、乞美、乞姻緣、乞子，童子們還要乞聰慧。進入現代社會後，人們的生產、生活方式和價值觀念，都發生了根本性的變化，植根於古代農業社會秩序與文化基礎上的七夕節，逐漸從我們的生活中消逝了。然而，這一節日的內涵，對研究古代社會文化具有重要價值。其中，深入人心的牛郎織女傳說，是民間文學的重要題材，它與民俗生活結合起來，形成了別具特色的民間活動，是文學、民俗學、文化史學等社會學科研究的重要內容。2006年，七夕節以民俗類申報為第一批國家級非物質文化遺產。願這一行動，能讓它受到更廣泛的社會關注，使七夕節的文化內涵得到挖掘和保護。
本文結合曆代七夕文物，探究乞巧節俗的社會成因，並闡述其文化價值。力求從物質文化史的角度，為保護這份珍貴的非物質文化遺產，略盡微薄之力。
乞巧文化的淵源與成因
牛郎織女其名，最早見於《大戴禮·夏小正》：「初昏，織女正東鄉。」《詩經·小雅·大東》中有：「維天有漢，監亦有光，跂彼織女，終日七襄，雖則七襄，不成報章， 睆彼牽牛，不以服箱。」這時的「牽牛」、「織女」，在人們的意識中，還僅僅是自然界中的兩顆星辰。古人在觀測星宿的運行規律時，將自己的美好願望寄情於此，產生出豐富的聯想，這是牛郎織女傳說形成的文化基礎。兩漢時期，它們已經演變為神人形象，西漢劉安所著的《淮南子》中，就有「烏鵲填河成橋而渡織女」的記載。南朝梁昭明太子蕭統撰的《文選》中，收錄了東漢班固《西都賦》:「集乎豫章之宇，臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似雲漢之無涯。」其後又引李善注《漢宮闕疏》曰：「昆明池上有二石人，牽牛、織女象」，另錄有東漢後期《古詩十九首·迢迢牽牛星》，將愛情元素融入其中，「迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。」這首詩中的「織女」，已開始弄機織布，思念流淚，並被描繪成忍受夫妻隔絕之苦的思婦，這是故事趨向定型的標誌。唐代韓鄂所撰《歲華紀麗》中，錄東漢應邵編撰的《風俗通義》，其中記載：「織女七夕當渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故髡，因為梁以渡織女故也。」另據《文選》中，魏文帝曹丕的樂府詩《燕歌行》，李善引曹植《九詠注》曰：「牽牛為夫，織女為婦，織女、牽牛之星，各處一旁，七月七日得一會同矣。」可見牛郎、織女故事，在三國魏初時已基本成型。這個傳說的最早記載，始於西晉傅玄的《擬天問》:「七月七日，牽牛織女會天河」西晉周處《風土記》:「……七月俗重是日。其夜洒掃於庭，露施機筵，設酒脯時果，散香粉於筵上，熒重為稻，祈請於河鼓織女，言此二星神當會。……見者便拜，而願乞富乞壽，無子乞子。唯得乞一，不得兼求。」
七夕節是女性的節日，在其發展過程中，逐漸注入了愛情的內涵，表達了古人追求幸福婚姻的願望。節日期間，舉辦各種祭祀及智力遊藝活動。主要有1、祭拜牛郎織女，瓜棚下聽「天語」；2、穿針試巧、投針卜巧；3、七姐妹結盟；4、接露水、種生；5、祭七夫人、魁星、文昌、關公、天孫諸神；七夕節用品有牛郎織女年畫、七夫人像、乞巧樓、乞巧針、乞巧果、七巧板、摩喝樂孩兒等。
東晉葛洪《西京雜記》載:「漢彩女常以七月七穿七孔針於開襟樓，人俱習之。」說明至遲在東漢末年，已有七夕月下穿針試巧之俗。據南朝梁宗懍的《荊楚歲時記》載：「是夕，人家婦女結綵縷，穿七孔鍼。或以金銀鍮石為鍼，陳瓜果於庭中以乞巧，有喜子網於瓜上，則以為符應。」五代王仁裕《開元天寶遺事·乞巧樓》載：「宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果、酒炙，設坐具，以祀牛、女二星。妃嬪各以九孔針、五色線向月穿之，過者為得巧之候。動清商之曲，宴樂達旦。士民之家皆效之。」此書中還錄有「蛛絲卜巧」之狀，「帝與貴妃每至七月七日夜，在華清宮遊宴。時宮女輩陳瓜花酒饌列於庭中，求恩於牽牛、織女星也。又各捉蜘蛛於小合中，至曉開；視蛛網稀密，以為得巧之候。密者言巧多，稀者言巧少，民間亦效之。」宋吳自牧《夢粱錄·卷四》云：「七月七日……於廣庭中設香案及酒果，遂令女郎望月瞻斗列拜，次乞巧於女、牛。或取小蜘蛛，以金銀小盒兒盛之，次早觀其網絲圓正，名曰『得巧』。」明清兩代，盛行投針驗巧。乾隆四年《祥符縣誌》：「七日之午，婦女多乞巧。以碗貯水曝烈日中，頃之水膜凝面，舉綉針投之則浮，諦視水底針影，有成雲物花鳥之影者為上，有成剪刀牙尺之影者為次，謂乞得巧，女伴相賀；其影粗如槌、細如絲、直如矢則拙矣，幼女尤忌，或至垂涕泣，其母每曲慰之。」未得巧的女孩兒，會因此事痛哭流涕，以至母親不得不找出種種理由勸慰，其虔誠程度可見一斑。
故宮博物院藏清代任頤繪《乞巧圖》軸 紙本設色 34.5×34.5厘米：這幅圖描繪了七夕日下，年輕女子們將小針投入碗中卜巧的情景。畫中的女子們望著碗中的小針，表情專註緊張，似乎這並非遊戲，而是在占卜自己未來的命運。
七夕節在古代社會，具有旺盛的生命力。因為織作這種家庭手工業，是古代婦女創造財富的方式，心靈手巧是對其勞動角色的要求。
國家博物館藏南宋《耕織圖》軸 絹本設色 163.5×92.3厘米：畫中描繪了男耕女織的勞作場景。樹下左屋內三位梳高髻、著對襟小袖衣、長裙長褲的女子正在繅絲。右屋一名年齡稍長的女子在織機前勞作，一少女在旁協助，後面女孩兒負責提花。
故宮博物院藏南宋《女孝經圖》卷 絹本設色 43.8×68.7厘米：這是其中一段描繪了四名女子樹下席地而坐，左側女子縫衣，右側三名女子圍在紡車前紡線。
她們儀態端莊，舉止淑賢，可見勤於女紅織作，不但是她們承擔的經濟職責，更是婦德高尚的表現。古代婦女，社會地位低下，命途多舛，七夕卜巧、驗巧等活動，正是她們對自己命運無法掌握的反映。乞巧的女子們，明為卜巧，實則卜命，她們在七夕之夜，向織女乞求心靈手巧、聰穎靈慧、美貌多子，以此來博取男性的歡心，從而生存下去並鞏固其家庭地位。這是乞巧節俗千年不衰的社會成因。
磨喝樂與乞子
古代婦女除承擔織作等物質生產外，更要為夫家沿襲子嗣，因此七夕的另一內容是乞子。從唐至明清的各類文物上看，常見一種被稱作「摩喝樂」的童子形象。南宋趙師俠《鵲橋仙·丁巳七夕》中吟道:「……摩孩羅荷葉傘兒輕，總排列、雙雙對對。花瓜應節，蛛絲卜巧，望月穿針樓外。不知誰見女牛忙，謾多少、人間歡會」。此處吟唱的「摩孩羅」，為泥或瓷質的偶像，它們是牛郎、織女的化身。《西湖老人繁勝錄》載：「御街撲賣摩侯羅，多著乾紅背心，系青紗裙兒；亦有著背兒，戴帽兒者。牛郎織女，撲賣盈市。賣荷葉傘兒，家家少女乞巧飲酒。」「背兒」是宋時女性穿的長上衣，可見市中所賣磨喝樂的穿戴，是時人服飾。穿「背兒」者是織女，「戴帽兒」者為牛郎。
宋話本《碾玉觀音》中，有琢玉摩侯羅的情節：「……去府庫里尋出一塊透明的羊脂美玉來，……這塊玉上尖下圓，好做一個摩侯羅兒。……摩侯羅兒只是七月七日乞巧使得……」唐宋時玉摩侯羅較多，下圖便是其一。
文物信息諮詢中心 宋青玉持蓮童子佩 寬3.9厘米 高8.3厘米 重61克 青白玉圓雕：童子頭頂梳雙髮辮，雙眼呈橄欖形，直鼻小口，耳貼於頰部，身穿無領對襟衣，手持蓮花，足下置瓶。話本《碾玉觀音》中提到的玉雕「摩侯羅兒」，即指這種持蓮童子玉佩。
在古陶瓷中，南北方的著名瓷窯亦常見摩喝樂形象。元孟漢卿《張孔目智勘魔合羅》中第四折的幾支曲子,描寫了魔合羅的神力及形象:
【叫聲】你曾把愚痴的小孩提教誨，教誨的心聰慧……
【醉春風】不強似你教幼女演裁縫，勸佳人學綉刺……我教人將你享祭,煞強如小兒博戲。
【滾繡球】我與你曲灣灣畫翠眉，寬綽綽穿絳衣，明晃晃鳳冠霞帔。妝嚴的你這樣何為？你若是到七月七，那其間乞巧的將你作一家兒燕喜，你可便顯神通百事隨依。比及你露十指玉筍穿針線……
【倘秀才】枉塑你似觀音像儀……
依曲可知，魔合羅可以把「愚痴」的小孩「教誨」得「心聰慧」,教女孩「裁縫」和「綉刺」；它是兒童玩具，被化了妝，穿上漂亮的衣服，像一尊觀音，在七夕時顯神通。
湖南長沙銅官窯址發現的唐代童子執蓮紋壺（殘）：褐彩施繪，童子體態豐滿，頭部側傾，面龐富態，身穿肚兜，肩披飄帶，右肩扛盛開荷花。此形象於唐代文獻中雖無記載，而南宋孟元老《東京夢華錄·卷八·七夕》中卻有：「七夕前三五日，車馬盈市，羅綺滿街，旋折未開荷花，都人善假做雙頭蓮，取玩一時，提攜而歸，路人往往嗟愛。又小兒須買新荷葉執之，蓋效顰磨喝樂。兒童輩特地新粧，競誇鮮麗。」南宋吳自牧《夢梁錄》：「市井兒童手執新荷葉，效『摩睺羅』之狀。此東都流傳，至今不改，不知出何文記也。」這件執壺所繪，即是七夕時兒童肩扛荷葉，效仿磨喝樂巧神，乞求聰慧的真實情景。此紋亦稱「持荷送巧」紋，這件唐代童子執蓮紋壺，應是迄今所見最早表現兒童乞巧題材的七夕文物。
南宋《東京夢華錄·卷八·七夕》：「至初六日七日晚，貴家多結綵樓於庭，謂之『乞巧樓』。鋪陳磨喝樂、花瓜、酒炙、筆硯、針線，或兒童裁詩，女郎呈巧，焚香列拜，謂之『乞巧』。」這種鋪陳磨喝樂偶像，祭拜牛郎織女的習俗，一直延續到清代。
天津博物館藏金代磁州窯白釉紅綠彩持蓮童子立像 高30.8厘米 底座寬8.2厘米：童子面部豐滿，髮髻飾黑彩，紅底綠花襯衣，腰系絛帶。雙手持蓮，赤足踏蓮瓣上。蓮花為紅綠彩，白地墨彩六邊形底座。造型生動，色彩鮮麗。
江西吉州窯宋代黃釉持蓮蓬童子，高8厘米：面容豐滿，身材渾圓，頭頂褐發，右手持蓮蓬。
清代磁州窯持荷童子立像 高19厘米：圓臉雙髻，眉目清晰，右手持連瓶荷花，左手握帶蕊蓮蓬，正面端坐。
這些傳世的歷代童子持荷瓷像，均是七夕節時鋪陳在供桌上的磨喝樂巧神，並非簡單的兒童玩具。在宋、金時期磁州窯瓷枕的枕面上，常繪有農家小兒持荷葉或荷花趕鴨歸牧的場景，這是此時制瓷匠人將磨喝樂形象世俗化的反映，受人崇拜的偶像走下神壇，變為普通的農家小兒形象，給人予更多親切感。宋以後的娃娃荷葉枕，乞子寓意是顯見的。
廣東省民間工藝博物館藏明代白地黑花卧童枕 長26厘米：童子雙髻，面目清秀，柳葉眉，雙目閉合呈酣睡態，神情安然地卧於錢紋枕上。枕面荷葉形，褐彩繪荷花。枕之入眠，有乞生聰明智慧的貴子之意。
宋時河北、河南、山東、山西、陝西及江西等地，摩喝樂崇拜十分興盛，留存文物非常豐富。河北磁縣觀台鎮磁州窯址內，就有不少磨喝樂題材的文物。
磁縣博物館藏金代孩兒枕瓷泥模具 長21.7厘米 高10.3厘米：童子橫卧，面龐渾圓，眉目清秀，手持荷葉，模具頂部為枕面。除磁州窯外，其它窯場也生產此類瓷器。
北京故宮博物院 宋代耀州窯青釉刻花嬰戲蓮花紋碗：青綠釉，碗內刻劃嬰戲蓮花紋，嬰孩體態豐腴，右肩扛蓮花，穿游蓮花荷葉間，姿態可愛。
宋代影青嬰穿蓮花紋斗笠碗：影青器是景德鎮民窯中，產量最大的品種之一，「娃娃碗」又是影青器中常見的產品，可見磨喝樂乞巧習俗的普及性之廣。
宋、遼、金、西夏政權並立，各民族間既有政治衝突，又有文化融合。在寧夏的西夏靈武窯遺址中，發現一件白釉剔刻嬰戲紋瓷片，童子頭部碩圓，眉目清晰，元寶大耳，目光炯炯，手持荷葉，神采奕奕。蒙古族建立元朝以後，漢族七夕節俗也影響著少數民族文化。
英國倫敦大英博物館 元代大德九年銘黑釉剔刻花嬰戲紋嘟嚕瓶：嘟嚕瓶是蒙古族使用的盛酒器，器身渾圓粗獷。此瓶圓腹上剔刻持荷孩兒，童子面容豐滿，憨態可掬。以上兩件帶有乞子寓意的紋飾，運用在少數民族瓷器上，是漢族節俗對少數民族文化影響的結果。
除瓷器外，更多的摩喝樂還是泥質的土偶。南宋孟元老《東京夢華錄·卷八·七夕》載：「……皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠，或飾以金珠牙翠，有一對直數千者。禁中及貴家與士庶為時物追陪。」宋代商品經濟發達，城市生活繁榮。民族文化各異，這些社會條件促進了宋代藝術風格的多樣化，使磨喝樂的內涵，不再限於乞巧節的偶像崇拜上，而是更多地反映世俗生活。它是宋代社會生活信息的載體，代表了宋代民間泥塑的藝術水平，具有很高的文化價值。
在河南新鄉市上林雅集古典藝術館，筆者見到很多宋代的磨喝樂泥偶，它們以黃河紅膠泥為原料，多呈橢圓形、菱形。按題材可分兩類：
1、宗教偶像。
佛像：褒衣博帶式大衣，頭部斜格紋刻劃肉髻，周身葫蘆狀大火焰背光；
菩薩半身像：頭戴寶冠，面容豐滿慈祥，胸前佩纓絡，肩帶披帛，頭部有圓形背光，身後是山岩；
摩喝樂立像：面龐豐滿，神態和悅稚氣。身披長衣，袒胸露懷，穿花褲，右手持荷花柄（花頭殘），站於須彌座上；
2、世俗人物、生活場面泥塑。
仕女立像：面容豐滿，神情和藹，雲鬢雙髻，身著大衣、披雲肩，裙帶飄逸；
仕女頭像：梳朝天髻，這是一種富於時代感的高髻。據《宋史·五行志·木》載：「建隆初，蜀孟昶末年，婦女競治發為高髻，號朝天髻」山西太原晉祠聖母殿的宋代彩塑中，也可見到類似的高髻仕女形象。
競渡小龍船：二人乘龍舟競渡，前者奮力划槳，後者吹笛鼓勁，栩栩如生。
宋代盛行龍舟競渡，且舉行時間不限於端陽節。宋人張擇端在畫作《金明池爭標圖》中，生動地展現了北宋時期清明節龍舟競渡的場景。《東京夢華錄卷七·池苑內縱人關撲遊戲》載：「小龍船，……上巳，上開金明池……細民作小兒戲弄之具，而衒賣者甚眾，而龍船為最多，大率仿御座龍船，及競渡龍虎頭船，其巨細工絀不一制也。……三月一日……駕幸臨水殿觀爭標錫宴亦有小龍船，為爭標遊戲者，而非此玩具小龍船者。」這段文獻，明確了泥塑的競渡小龍船，乃「細民所作小兒戲弄之具」。又記載了三月一日，金明池爭標競渡的小龍船，是真正的賽船，而非玩具。這些小泥塑，由摩喝樂泥偶衍生而來，它們將當時真實的生活場景或人物形象定格下來，是歷史文化信息的載體。
七夕節是中華民族珍貴的非物質文化遺產，留存下來的七夕文物較多，它們是研究民俗史、物質文化史的重要物證。
文章轉載自：博物館丨看展覽，2014-08-02
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