佛經中經常出現的一個數字——三，意義很特別，卻被很多人誤解了

漢譯佛學典籍中，不可避免會出現很多數字，比如四聖諦、十二因緣、三法印、六入、五蘊，等等。這些數字，都把幾個同類的概念歸到一起，方便學佛之人記憶、誦讀。

在這些典籍中，「三」出現的頻率特別高，但是，很多時候「三」並不是一個數字，而是有特別的含義。

清晨入古寺

「阿耨多羅三藐三菩提」這個詞，讀過《心經》的人一定有印象。不管是鳩摩羅什的譯本，還是玄奘的譯本，在這裡的翻譯是完全一樣的：

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

前面「三世諸佛」的「三」，的確是數字，三世者，前世-今生-來世，很好理解。而後面在「阿耨多羅三藐三菩提」中連續出現兩個「三」，很多人會本能地將之理解為數字。在一些帖子、文章，甚至小冊子中，都能見到，將此「三藐三菩提」解釋為「三種菩提心」云云。

這樣的解釋，就有點想當然了。

菩提子

事實上，「阿耨多羅三藐三菩提」是完完全全的音譯，當時翻譯心經的鳩摩羅什和玄奘兩位大師，都認為這個詞的含義太深廣，漢語里沒有完全對應的辭彙，所以選擇了完全的音譯。

阿耨多羅三藐三菩提，梵文Anuttara-Samyaksambuddha，由「阿耨多羅」（Anuttara）與「三藐三菩提」（Samyaksambuddha）二義組成。之前的文章（《西遊記》里至高無上的「如來佛」到底是個什麼佛？）中，引述並解釋過這兩個梵文辭彙。

Anuttara與Samyaksambuddha分別是佛的十號其中的兩號（「身份標籤」）。前者意譯為「無上士」，後者意譯為「正遍知」，合起來，大概的意思是「無上正等正覺」。

這裡，梵文sam，對應的漢語翻譯應該是「正」，即不偏、無差之意。而鳩摩羅什、玄奘在翻譯時選擇了音譯為「三」，也是考慮到直譯為「正」不夠準確。

而一些帖子里，將音譯「三菩提」解釋為三種菩提心，就很牽強了。

即「入正定」之意

事實上，在佛學典籍中，除了「阿耨多羅三藐三菩提」，還有其他類似的「三」。

在許多漢傳佛教寺院中，都能見到刻著「入三摩地」的字樣。這裡「入三摩地」的「三」，和「阿耨多羅三藐三菩提」的「三」意義相同，也是自梵文sam直接音譯過來的。

三摩地，梵文samādhi，又譯作「三昧」，是指止息雜念、內心寧定的一種狀態，也可簡單譯為「正定」。所謂「入三摩地」，則是說內心達到了雜念不生、寧定不易的境地，是修佛之人所應追尋的境界。至於「三摩地」另一種翻譯的「三昧」，在民間流傳很廣，特別是因為《西遊記》的傳播，紅孩兒所用的「三昧真火」成了國人家喻戶曉的神技。

這裡吳承恩的構思很精巧，火本是必須要依賴他物才能產生而無法自存的。三昧真火，則可自生自存，與凡間之火不同，故凡間的辦法無法撲滅此火。吳承恩才學出眾，自然熟知佛典，此處化用「三昧」之義，也算是將其通俗化的一種嘗試。不過，如果對「三昧」的含義一知半解，就不會想到吳承恩創造這個「神技」時的一番用心了。

淡定、入定，都是定啊！