牆上的綠度母告訴我，你的秘密是什麼丨川觀@敦煌100講(52)

·第伍拾貳講·

透過它，你能看到宗教的興盛與衰亡

這一幅華貴而氣勢非凡的綠度母畫像，由敦煌研究院第一代臨摹師霍熙亮和第二代臨摹師馮仲年共同完成。

臨摹作品的真跡，是在元代開鑿的榆林窟第4窟窟中壁畫。壁畫的主角是在藏地得到普遍膜拜的綠度母。

在這幅畫作之中，綠度母頭戴寶冠，雙手結印，身色綠相，半跏趺高坐於蓮花金剛座上，蓮花池中有天龍護法，左右各有明王一尊。

綠度母兩側山嶺間各有三身度母化身，上方諸佛乘雲擁護其間，帷幔之中為諸王佛母。整個畫面以綠色為基調，為典型的西夏時期風格。

同時，與11世紀西藏地區熱振寺綠度母唐卡相比，整個藝術風格類似，除了底色有區別外，其餘幾乎雷同。

好，解說詞，打住。

話說敦煌壁畫這麼多，這幅綠度母究竟有哪些特別呢？

首先，作為科普，大家要知道綠度母是誰。

根據《度母本源記》記載，觀音菩薩一心救苦救難，但卻發現，她越拯救，苦難越多，她越超度，苦人越多。即便是菩薩，這個時候也不得不因為看見這滿世界的痛苦，而流下唏噓的淚滴。

但菩薩就是菩薩，她右眼流出的淚水，幻化成了綠度母，而左眼流出的淚水，幻化成了白度母。接著，淚花不止，又幻化出十九個度母，於是這些度母在綠度母的帶領下，做起了觀音菩薩要做的事情：救苦救難，普度眾生。

再看看這幅壁畫，你會發現綠度母腳踩蓮花，腿部線條是鐵線描，有著婀娜的細腰，整個畫面是三角構圖，都在傳遞出一個信號——唯美的女性菩薩。

既然是女性，自然是悲天憫人的主。有故事說，藏地曾經有個孤兒，經常受到欺負，痛苦時會去跟綠度母佛像去訴說。慈悲的綠度母竟然張開了雙手，把男孩攬入懷中，還把身上一根項鏈給他，讓他免受苦難。

按理說，這樣一個法力和德行都很初衷的佛母，理所應當受到上下四方全體的崇拜，卻為什麼止步於藏地呢？這就和印度佛教密宗的傳播有關了。

其實，如果把這幅壁畫講清楚，也就把佛教傳播過程中的辛酸史講清楚了。

一幅畫在牆上的唐卡，不言不語，看懂的人，卻心懷感傷。

佛教密宗是在佛教創立之後700年左右出現的，印度最大的密宗寺院為超戒寺。到了唐王朝的時候，密宗傳入。

雖然密宗發展很快，但由於中原地區接受佛教比較早，宗派林立，密宗來了之後，和中原地區原有的九派教宗分庭抗禮，在唐朝中期一度盛行。

然而，唐武宗滅佛，會昌法難一過，由於並沒有成為中原佛教的主流，所以，中原地區的密宗凋零殆盡。

那麼，是不是中原地區的密宗進入藏地，繼而影響並形成了藏地密宗呢？當然不是，藏地密宗的興起，又揭示了另外一場血淋淋的歷史。公元11世紀，伊斯蘭文明進入印度地區，將原本的佛教寺院幾乎全部毀滅，曾經宏大巍峨的超戒寺被毀到不留一點痕迹。

超戒寺的阿底峽尊者，帶頭進入西藏，將印度密宗帶到西藏，並將火種留在了那裡。所以，密宗中偉大的綠度母，既在印度消失了蹤影，也在中原難覓痕迹，只在雪域高原上，圈了無數粉。

問題又來了，為什麼在漢文化流行的敦煌地區，又有西夏風格的藏地佛母出現呢？這又昭示民族歷史上的另一個秘密。

建立西夏的民族党項，其祖先是生活在河西一帶的古羌人，而到現在，我們很多歷史學家與民族學家依然相信，羌人是北方的藏人，兩個民族的親緣關係非常特殊。所以，藏羌之間，自古以來，文化互補。

接著，在唐朝中葉，吐蕃人佔領敦煌地區，將藏人的審美帶到了敦煌的確，再接著，五代宋初，西夏人徹底佔領河西走廊，在敦煌地區的石窟開鑿上，又自然接受了很多藏人的模式。

於是，在西夏風格明顯的洞窟里，藏人瘋狂膜拜的綠度母也傲然而立。於是，因為一幅畫，一尊佛，一個名叫吐蕃一個名叫党項的民族，也悄然聯手起來。

當然，你要問為什麼元朝的洞窟會有西夏風格的壁畫，這就簡單了。因為蒙古人除了戰火併沒有給這個地方帶來蒙古人的文化，所以，西夏國滅而魂存，壁畫又成了最好的證據。

於是，這一幅畫在牆上的唐卡，除了藝術上的珍貴外，更讓人著迷的是，你可以透過它，看到宗教的興盛與衰亡，看到國家的擴張與坍塌，看到民族的遷徙與分化，看到文化的征服與傳承。