Facebook加入
LINE加入
2021/12/25
澎湃新聞記者 高丹
7月初，已經以養老院為家的學者錢理群出版新書《魯迅與當代》。
7月8日，在北京舉辦的新書發布會中，他就魯迅思想與當代問題做了演講。今年已79歲高齡的錢理群談吐幽默亦飽含智慧，說起魯迅，可侃侃而談。錢理群就魯迅思想與當代問題做演講。
《魯迅與當代》彙集了錢理群散見於報刊，收在隨筆集中的有關魯迅的文字，且基本都為錢理群在2002年退休以後的作品，大多數是演講稿和序言。此外，該書還編選了供不同年齡讀者閱讀的魯迅作品讀本，旨在將魯迅思想轉化為當代思想文化教育資源。命名為《魯迅與當代》，即體現了作者將魯迅思想寫入當代語境的思想要義。迄今為止，錢理群出版的研究魯迅的專著與論文集已有十本，分別為《心靈的探尋》《話說周氏兄弟》《走進當代的魯迅》《與魯迅相遇》《魯迅作品十五講》《遠行以後——魯迅接受史的一種描述（1936—2001）》《魯迅九講》《錢理群中學講魯迅》《活著的魯迅》《中學語文教材中的魯迅作品解析》。《魯迅與當代》共分為三輯，第一輯為「我們為什麼需要魯迅」第二輯為「魯迅與當代青年的相遇」，第三輯為「重看歷史中的魯迅」。每一輯各有側重。錢理群試圖概括出不同時期持不同主張的魯迅，如文化中「另一種存在，另一種可能性」的魯迅，「具有原創性與民族精神源泉性的思想家、文學家」魯迅，「左翼魯迅」和「東亞魯迅」等。此外，通過與不同的人群談論魯迅，錢理群自覺地開拓一個當代人與魯迅交流的廣闊空間，並試圖闡釋魯迅的當代接受。錢理群也將魯迅復原到歷史的語境與關係中，希望激發這個時代對於魯迅的新的思考。錢理群大半生從事魯迅研究，他是20世紀80年代以來最具影響力的人文學者之一，他對於20世紀思想、文學與社會持續關注，亦對知識分子的歷史與精神有著深度考察。魯迅和海嬰
今天我們怎麼說話？演講中，錢理群以關於魯迅的三個故事作為開場。第一個故事是「令人擔憂的小白象」。魯迅的妻子許廣平生下孩子海嬰后，夫妻倆商量給孩子起什麼小名，魯迅見到剛生下不久的海嬰周體通紅，便將他喚做「小紅象」。魯迅的老朋友林語堂曾給他取了綽號，他說魯迅是頭「另人擔憂的白象」。許廣平解釋說，我們在動物園裡看到的象，大多是灰色；遇到一頭白色的象，就顯得「難能可貴」，同時，又讓人感到「特別」：不放心，令人擔憂。第二個故事是關於魯迅的文章《論「他媽的！」》。文章中，魯迅寫：「晉朝已經是大重門第，重到過度了；華胄世業，子弟便易於得官；即使是一個酒囊飯袋，也還是不失為清品。北方疆土雖失於拓跋氏，士人卻更其發狂似的講究閥閱，區別等第，守護極嚴。庶民中縱有俊才，也不能和大姓比並。至於大姓，實不過承祖宗餘蔭，以舊業驕人，空腹高心，當然使人不耐。但士流既然用祖宗做護符，被壓迫的庶民自然也就將他們的祖宗當作仇敵。」錢理群說：「這個文章就可見魯迅思維的特別之處，『他媽的』本來是我們司空見慣的國罵，魯迅卻對其進行考證，從晉代的門閥制度導致的門第之見說起，寫下品寒門出身的人曲線反抗，通過詛咒貴胄的媽，表達自己對於他們仰仗上一輩蔭庇的反抗，且是一種卑劣的反抗。」「從『他媽的』這個國罵可以發現古代的等級制度和國民的弱點：即卑劣的反抗。」錢理群說。第三個故事是關於魯迅的文章《我要騙人》。「很多人都認為魯迅一定是說真話的人，這個文章他公開承認自己騙人，魯迅也是有所講有所不講的，且在一定的情況下，還要騙人。那麼我們該如何說話？」錢理群說。「比如人家生了孩子，你說：這孩子將來一定要死的。你說的是真話，可是會挨打，但是你又不願意說類似於這孩子將來一定要升官發財的假話。這時候，你可以這樣說：『你瞧，這個孩子，他多麼……哈哈哈』這樣模稜兩可的話。」錢理群說。「但是，如果有非要讓你表態的場合，你該怎麼說話，我說了三個建議：第一，說真話本來是一個人的基本的道德，作為年輕人要盡量說真話；第二，不能說真話的時候你就沉默，不表態就可以了；第三，如果不表態不行，你必須要說假話，說假話三個底線：第一你要分清是非，你要知道自己的表態是錯的，你要知道真話是對的，假話是錯的；第二你說假話是被迫的，不能是為了給自己謀私利而說假話；第三不能傷害第三者。」錢理群說。《魯迅與當代》
狀元宰相的文章是不足為據的錢理群大半生研究知識分子的精神與思想，7月8日的演講中，他說：「是文字的遊戲國，人擅長做戲。漢語的靈活性就造成其有很多言外之意，你不能只是做表淺的把握。」錢理群說。魯迅在《由女人的腳，推定人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病》中寫：「我們平時，是決不記得自己有一個頭，或一個肚子，應該加以優待的，然而一旦頭痛肚瀉，這才記起了他們，並且大有休息要緊，飲食小心的議論。倘有誰聽了這些議論之後，便貿貿然決定這議論者為衛生家，可就失之十丈，差以億里了。」錢理群說，我們在後真相時代更加容易陷入困境，我們要有獨立的思考與判斷。那麼我們該如何去堅持和相信什麼呢，魯迅在《人失掉自信力了嗎》中寫：「要論人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊樑。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據的，要自己去看地底下。」錢理群亦認為，的脊樑與前途不在「狀元宰相」，而在底層：「看為前途而努力的底層，他們現在不光是不被注意，他們甚至是被抹殺的。我找到兩個群體，一是第一線的中國小的教師，每個學校都有一兩個為數不多的、但是堅持教育理想的真正的教育者。二是大學生中真正的志願者，他們在行善舉，在踐行著理想。」魯迅在《我們現在怎樣做父親》中寫：「自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此後幸福的度日，合理的做人。這是一件極偉大的要緊的事，也是一件極困苦艱難的事。」錢理群說：「我提出年輕人要健康地、快樂地、有意義地活著，要幸福而合理地活著：既要在物質和精神之間取得某種平衡，也要在個人發展和社會責任之間取得某種平衡。要控制自己，運用智慧，慢而不息地活著。」錢理群在書中所收的《在台灣講魯迅》一文中寫到：「魯迅對於民主、平等、自由、科學等西方工業文明的基本理念，採取極為複雜的態度：一方面肯定其意義，因為他們對東方專制主義是具有批判力的；另一方面也要提出批判，因為這些理念極端化，會使人成為物質的奴隸、科學技術的奴隸、民主的奴隸，也就是從根本上會導致對個體精神自由的壓抑。」錢理群在演講中對這個觀點展開了闡述，他說：「如果把科學作為宗教，陷入了唯科學主義就是危險的。這樣的人生會陷入枯寂：缺少美感，缺少人類的情感。民主的一個原則是少數服從多數，這就有可能導致多數人對於少數人的壓迫。還有，自由絕對不是平均主義，為強調平等而把一切都削平是危險的。」「從魯迅和胡適的演講的姿態和效果中，可以看出他們兩個人很大的不同。胡適的演講很有鼓動性，因為他目標明確，意志堅定，意氣風發地指導學生路應該怎麼走，學生聽了也很激動，目光閃閃：跟著胡先生走就行了。魯迅則不然，總是猶豫不決，講完一個觀點，又立刻進行質疑。比如他講《娜拉走後怎樣》，剛剛講』經濟權最要緊』，馬上就說：『可惜我不知道這權如何取得。』也就是說，他不是自己掌握了真理，有現成的路指引青年走，而是自己也是尋路者，一切都不明確，要每一個聽眾自己去想。」錢理群在其文章《對魯迅與胡適的幾點認知》中寫道。錢理群以魯迅對於報恩和對於愛的看法來為佐證，他說：「魯迅認為，孩子對於父母，其實就是他們性交的自然的生育過程，是生命的繁衍，並沒有什麼恩情可言。如果其背後隱含著一種：因為我生你，我就有權支配你的態度，那就把親子關係變成權利關係了，而真正的愛是出於本性、天性的、超越利害關係和交換關係的。同樣的，愛的糾葛，也會妨礙一個人獨來獨往，妨礙一個人做出獨立的選擇與價值判斷。」「魯迅拒絕收編，同時也絕不收編我們。使我們成為獨立思考的人，這是魯迅對我們的意義。」錢理群說。本期編輯 彭煒軒
熱門推薦
留言回覆
