聞其名號丨你要信佛

「信」就是靠，信靠阿彌陀佛。一般人作為一個觀念，「我是佛弟子，我當然相信阿彌陀佛了」。但是，要渡過生死海、往生極樂岸，這麼一件大事，總是捏在自己手上，靠自己修行。

你要信佛

文丨凈宗法師

佛法法門無量，無論大小權實，一切法門，均須以戒定慧，斷貪瞋痴，令其凈盡無餘，方可了生脫死。此則難如登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信切願，念佛求生西方，則無論功夫淺深、功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸；乃屬船力，非自己本事。信願念佛、求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。（續編卷上·與張靜江居士書）

譬如一顆沙子，入水即沉；縱有數千萬斤石，裝於大火輪船中，即可不沉，而運於他處，以隨意使用也。石喻眾生之業力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業斷得只有一絲毫，亦不能了，喻如極小之沙子，亦必沉於水中，決不能自己出於水外。（增廣上·復裘佩卿居士書二）

這兩段很好懂，很清楚、很明了。是兩個比喻，一個是「坐船過海」的比喻，一個是「沙石火輪」的比喻。

「佛法法門無量，無論大小權實」，這是講通途法門。「大」是指大乘佛法，「小」是指小乘佛法，「權」是指方便權巧的法門，「實」是指真實究竟的法門，這是佛教名詞。「權」即權宜，權宜之計。佛本來是想講真實的法，但是眾生的根機不成熟，只好權且將就眾生的根機，講一個眾生能接受的法門。「實」是佛本身所要講的真實的法。比如說講「三乘」，聲聞、緣覺、菩薩乘，這是權；講一佛乘，都可以成佛，這叫實。

不管大乘、小乘，權法、實法，一切法門，都要怎麼樣？「以戒定慧，斷貪瞋痴，令其凈盡無餘，方可了生脫死」，這不是那麼簡單的。對付煩惱有三步：

第一，要降伏煩惱。煩惱都降伏不住，它就把你降伏住了，那就完了。

第二，要斷除煩惱。只能降伏，不能斷除，那不行。

第三，要凈盡煩惱。斷除，而且還要斷乾淨，不剩一點點。

完成這三個步驟，才可以了生死。聖道一切法門都是靠戒定慧的力量，斷貪瞋痴煩惱，達到凈盡無餘，徹底乾淨了，沒有一點點剩餘了，這樣才可以了生死。

貪瞋痴最明顯的就是貪和瞋。我們本來就愚痴，糊裡糊塗的，不懂什麼叫痴，整天糊裡糊塗過日子。但是，貪瞋很明顯，起了貪心和瞋恨心的時候，能不能伏得住？伏不住的，它力量大得很，你就跟在它後面跑，一點辦法都沒有。有些人明明知道貪污要犯法，他就是貪了還要再貪，他都伏不住。瞋恨那就更厲害，吵嘴了，也知道，後悔來不及了，說失手了——哪有失手的？瞋恨心！小到家庭吵嘴，大到國家戰事，都是貪瞋所引起的。

伏住，就是正當它現前的時候，把它伏下來，這個不容易啊！大家這方面都有體會，瞋恨心起來了，怎麼都伏不下去，找好幾個人給他做思想工作，都伏不下去。煩惱正當現前的時候，根本沒法伏得住。不要講斷了，伏都伏不住。

第一層功夫，把它伏住，不讓它起來。有這個定力，雖然沒有斷除，貪瞋痴的根還在，但是壓住了，暫時好像沒有了。能達到這個功夫，你在這個世間，人家看你就像聖人一樣。

第二層功夫，就是要斷除，把根切斷。不斷根的話，它就「野火燒不盡，春風吹又生」。

第三層功夫，斷根要斷得一點點都沒有，才可以了生脫死。有一點根都不行，它的生命力旺盛得很，有一點根牽住了，它就會長成一棵貪瞋痴的大樹。

所以叫「凈盡無餘，方可了生脫死」。

「此則難如登天」，這比登天還要困難。

「非吾輩具縛凡夫所能希冀」，印光大師很慈悲，他是大勢至菩薩示現，他把身份降下來，跟我們平等，說：「這太難了，不是我們這一幫充滿著煩惱罪業的具縛凡夫敢希望的。」想都不要想。

那怎麼辦呢？那豈不是絕望了嗎？雖然說佛法有無量法門，但是這無量法門都要求以戒定慧斷貪瞋痴，達到凈盡無餘；而這對我們來說「難如登天」，無論如何都達不到，等於這些法門對我們來講沒有用。雖然是無量法，可是這個門等於關掉了，因為我們做不到。

那怎麼辦呢？必須另外開一個特別法門，不然我們就沒有辦法了。

「若以真信切願，念佛求生西方」，前面是「山窮水盡疑無路」，這裡是「柳暗花明又一村」，只要「真信切願，念佛求生西方」。

「則無論功夫淺深、功德大小，皆可仗佛慈力往生西方」，不管你念佛功夫深還是功夫淺，修持功德大還是功德小，這些都不論，只要真信切願、持佛名號，都可以仗佛慈力往生西方，沒有一個遺漏在外。

這就叫易行道、安樂門，我們都可以做得來。

「真信」「切願」，需要對這兩個詞作一點解釋。什麼是真信呢？這個信要入心。

我曾碰到一位蓮友，我對他說：「你要信佛！」

「師父，我信佛啊！你看我吃素多少年了，我又受八關齋戒，我又去給人家助念，都不吃不喝人家的，又教人家誦經，我做了多少事！我信佛啊！」

我說：「我知道你信佛，不過你要相信阿彌陀佛。」

「哎呀！師父，我念阿彌陀佛往生西方極樂世界，阿彌陀佛我怎麼不相信啊？我相信啊！」

我說：「你真的相信嗎？」

「我真的相信！」

我說：「那好啊！恭喜你！你果然真信阿彌陀佛大慈大悲、大願大力能救你，當然好了。那你往生西方應該有把握了吧？」

「不行不行，我往生西方還差得遠。」

我說：「你信佛能救你，怎麼往生西方還差得遠呢？」

他說：「阿彌陀佛我百分之百相信，我就是懷疑我自己。」

「他說得很有道理啊！」我們在座蓮友可能有的點頭了，「是啊！我們都很信阿彌陀佛，我就懷疑我自己」。

我說：「你沒有信佛。」

「哎呀，我信佛！」

我說：「這樣吧，打一個比喻給你聽。」我就講了下面這個比喻。

有一個人來到海邊，要過大海。有兩隻船：一隻是他自己釘的小木筏子；另一隻是一艘萬噸巨輪。大海今天剛好起風浪，這艘萬噸巨輪的船長就問他說：「某某人，你要過海嗎？」

「是啊！」

「你那個小木筏子不要坐，你就坐我這艘大船，我這艘大船穩當，有風浪也沒有關係！你相信嗎？」

「哎呀，船長，我相信！你這艘大船確實穩當，確實可靠，確實有風浪也沒有關係，能過海。可是，我就是懷疑我那隻小船過不了。」

船長說：「你就不要坐你那隻小木筏子了，你就坐我的大船，你相信我就好了，上我的大船就可以了。」

「船長啊！我百分之百相信你，但是我就懷疑我那隻小船不行。」

他翻來覆去對船長講這句話，說明什麼呢？說明他自己從理論上認識到這艘大船可以過海，但是從內心他沒有信靠船長，過海這件事情，他還準備靠自己的小木筏，所以他總是懷疑自己的小木筏。

很多人是從觀念上知道阿彌陀佛大慈大悲、大願大力沒有問題，「但是我自己修行不行啊！我的小船不行啊！」說明他往生西方這件大事沒有靠阿彌陀佛。「信」就是靠，信靠阿彌陀佛。一般人作為一個觀念，「我是佛弟子，我當然相信阿彌陀佛了」。但是，要渡過生死海、往生極樂岸，這麼一件大事，總是捏在自己手上，靠自己修行，「我功夫不行，我功德差，我業障重……，我怎麼能往生？我不是懷疑阿彌陀佛，我懷疑我自己啊！」這個人是不是很愚痴？

有的蓮友不好意思了：「嗯，這個人就是我。」沒關係！你懂得這一點，就開智慧了。所以，信佛，要信靠佛。

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