念佛人最要緊的是什麼？

念佛人最要緊的是什麼？

念佛人最要緊的是什麼？

——印祖歸納了念佛最重要的基礎，念佛人應該做到的事。

1 敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行

印祖：【念佛最要緊，是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之。不能為者，亦當發此善心，或勸有力者為之。或見人為，發歡喜心，出讚歎語，亦屬心口功德。】

印祖《文鈔》中經常強調我們要「敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。」前兩句是以儒家來講，后兩句以佛法來講。「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。」所以，這是儒釋結合的四句教義。

下面是非常淺顯的白話，就是「存好心，說好話，行好事。」即使如果自己做不到，那也應該勸有力者去做善事、發善心。看到別人做好事，我們要發歡喜心，說讚歎語，這也是功德。大乘佛法的十大行願中有「隨喜功德」，你如果能隨喜他，也能得到像他一樣大的功德，這又何樂而不為呢？實際上，這樣還能對治我們的嫉妒心。

關於「敦倫盡分」，「敦倫」就是敦睦人倫，也就是說我們做人最起碼的一些道理。「敦倫盡分」，要盡到我們的本分，比如說你做丈夫的本分，做妻子的本分，做兒子對父母孝敬的本分，各人做到自己應該負的責任，叫「敦倫盡分」。

「閑邪存誠」是出自於《易經》的「閑邪存其誠」，印祖在這裡簡略地講。「閑」就是「防」的意思，防護這些邪念。實際上，「閑邪」就是儒家經常講的「格物致知」的「格物」。「存誠」，「誠」就是誠意，「存誠」就是「誠意正心」的「誠意」。

「閑邪存誠」是告訴我們如何按照儒家去修心做人的一種方法。「誠」又是誠實，「意誠」，如果你意誠了，心也就正了。首先是要恭敬至誠，自然心就能正。如果一個人連最起碼的誠意都沒有，心也就不正。所以，有一句話就叫「誠於中，形於外」，儒家講這個道理：內心如果有誠意，外表就會顯現出來，生理上就會顯現出來，給人的氣象就是一個賢德之人。

2 儒家修行次第

我們這裡簡單介紹一下儒家修行次第：「格物-致知-誠意-正心-修身-齊家-治國-平天下」。

首先關於「格物」，宋代的朱熹把「格物」解釋成要博學了知一切萬物的道理，這是錯誤的。按照儒家真正的本意，「格物」是格什麼呢？格除我們心中的私慾，這叫「格物」。

如果私慾格除了，當然就能「致知」。按朱熹的講法，當然也可以，但是你不能舍本求末。你要在格除私慾的基礎上，去了知萬物的事理，這是沒有錯的，這叫「格物」。所以，儒家經常講「學問」，做人的本分，這叫真正的學問。

《論語》里講「孝悌也者，其為仁之本與」。「孝悌」才是做人的根本，你不能把「孝悌」給忘記了，只去做一個博學家，是沒有用的，這不是儒家的修行。所以「格物」是以格除私慾為根本。

在此基礎上，根據自己的能力去了知萬物事理，這樣才能有真正的正知，真正的從理上「致知」。這時候真正從理上明理了，在明理的基礎上，再去用功，就要「誠意」。意誠自然心正，「正心」了才能「修身」。「修身」是以誠意、正心為基礎，我們從身語意上去克服自己種種的毛病習氣，叫「修身」。

身修了才能「齊家」，自己做好了，才能為家裡，為你的妻子兒女做榜樣，所以才能「齊家」。家就好像一個小天下，家能治好，才能治國；如果家都治不好，怎麼能治國？在家當中，家長本來就是以身作則的，所以家齊才能「治國」，有「治國」的才幹才能「平天下」。這是「格物致知」一直到「平天下」。

儒家提出來「內聖外王」這樣一個理念。你要想「外王」，首先你要「內聖」，這樣要求自己。首先要做君子，就要「格物致知」，才能做到「內聖」的功夫。

以上是關於儒家修行的次第。

3 勿妒忌及沽名釣譽

印祖：【若自不能為，見他人為，則生妒忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名釣譽。此種心行，實為天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。】

看見別人做，因為自己不能做，而生妒忌心，那就是一個奸惡小人的行為，這樣的人就會折福折壽，不得好結果。要「痛戒」這樣的一種心行，不是說從我們的身語上，而是從自己的內心上去反省自己，這才是真正的修行。

做人要從我們自己的內心去反省，不可以做一個「假招子」。「假招子」就是假招牌、假花招。不能「沽名釣譽」。如果有這種心，天地鬼神都會厭惡的，都不來護佑你，這時候你就處處遇到不好的事情，所以應該「有則改之，無則加勉」。

許多人普遍有這樣一種心理：看見別人做好事情，他就要妒忌了，甚至看到別人不好的事情，他就非常高興了。印祖針對這樣的心理，做出以上的告誡。

4 公 案

首先介紹一個公案：

宋朝時，有一個做官的大夫，他生了十個兒子，有一個是瞎子，一個是聾子，一個是啞巴，一個手腳殘廢，唯有一個兒子是正常的、四肢健全的，最後關在牢里。所以，宋大夫經常怨聲嘆氣。

有一回，宋大夫碰到以前在一起做官的同僚，就對他說：「我沒有做什麼特別壞的事情，也沒有造很大的孽，為什麼老天對我這麼不公平？」

那位同僚就問他：「你沒有做過什麼壞事，但是你平時是怎樣待人的呢？」

可能宋大夫確實因為自己遭到這樣的惡報在反省自己，就說自己「看見別人不好的事情、遭到不幸的事情，就非常高興；看到別人好的事情，就非常難過」。

這位同僚就告訴他：「你這種心理，不僅僅你的十個孩子遭到惡報，你將來的惡報，更是難以想象。」當然按照佛法來講，宋大夫可能就要到三惡道去了。

在此之後，宋大夫就反省自己、痛改前非，反其道而行之。以前看見別人不好的事情很高興，現在反過來做；以前看到別人好的事情，就生妒忌心，現在也反過來去做。這樣行了幾年，最後非常稀奇、非常震撼的事情發生了：雙目失明的孩子竟然眼睛好了，聾的孩子耳朵也能聽到了，最後甚至關在牢里的孩子，本來不可能放出來的，很奇怪，提前放出來了。這就是從心地上去反省自己，最典型的一個公案。

另外，再講關於宋朝時一些名人的公案。一個是大家都很熟悉的寇準，「澶淵之盟」主要就是寇準立下的功勞。丁渭也是歷史上很有名的小人宰相。原先丁渭是寇準下面的一個跟班，官位很低，經常拍寇準的馬屁。而還有一個是李沆，也是歷史上一位不得了的人。

我們大家對李沆提得很少，實際上，他在宋朝當時的地位、影響和能力遠遠要大過寇準。史書上把李沆稱為「聖相」。賢相和聖相——雖然歷史上對寇準也有很不錯的評價，但很明顯，在當時的那個時代中，幾乎沒有人可以和李沆的德行、治國能力相比的。從佛法上來說，李沆臨終洒脫自在，身體在盛夏停放七日沒有一點異味，可見，他不僅有經世之才，在修行上也不是一般的人。

李沆的知人之明，世所罕見。丁渭很有才能，又會拍馬屁，把寇準給迷惑了，寇準就好幾迴向李沆推薦丁渭。當時，李沆是宰相，寇準是副相。李沆說丁渭不能用，而寇準反過來問：「像丁渭這樣的人才，相公你不用，你能壓得住嗎？」李沆聽了，就笑起來說「他日後悔，當思吾言」，意思就是說如果你將來後悔時，就會想到我現在跟你說的話，但寇準還是聽不進去。

李沆不是很長壽，後來就去世了。接著寇準為宰相，這時就把丁渭提拔上來，做了參知政事，也就是副相。後來，就出了事情。寇準為人大大咧咧、不拘小節。有一回吃飯的時候，寇準的鬍子一不小心碰到了湯水，弄髒了，丁渭很會拍馬屁，趕快去幫寇準把鬍子弄乾凈。因為兩個人關係很好，寇準跟丁渭開玩笑，就說「你這個參政替我清理鬍子」，無非就是開玩笑的一句話。但是丁渭聽了，因為當時許多人在場，覺得很沒有面子。因此他就懷恨在心，要找機會報復。

後來總算找到機會，最終把寇準弄下來，發配邊地。寇準被發配后，丁渭還是一直懷恨在心，甚至一再地發配，把寇準貶到雷州（廣東），但是還不解恨，想把寇準弄死，最後又把寇準發配到海南島。寇準確實一直沒有回來，就死在海南島。當然，此時寇準就想起了李沆跟他講的話「他日後悔，當思吾言」。

後來，丁渭犯了過失，也下台了，有意思的是，他也被發配到海南。寇準下面的家僮僕人都想拿著棍棒去報仇，寇準器量比較大，就把他們攔住，給他們一些錢，關起門來讓他們來賭博，自己派人送了一隻蒸的羊，去慰勞丁渭，令丁渭非常慚愧。但是後來寇準還是沒有重新回京做官，就在海南死了。寇準很有才幹，本來他能為國家做很多事情的，所以這是非常可惜的，就是因為他當年用錯了人。

以歷史為鑒，我們可以知道，這種妒忌心強的小人，心胸狹小，行事低劣，但是他們做的事情可能瞞得了一時，騙得了人，甚至也獲得功名利祿，但極少有哪一個人會得到圓滿的結果，最後總會有敗露衰敗的時候，這是一種普遍的規律。

——摘自仁禪法師《一函遍復探玄》

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