品味古籍·《禮記》：儒學禮儀之聖典

《禮記》又名《小戴禮記》，因為東漢鄭玄的《六藝論》、晉代陳邵的《周禮論敘》和《隋書·經籍志》都認為它是西漢禮學家戴聖編定的。《禮記》是儒家經典中的重要著作，從所起作用的大小來估計，《禮記》僅次於《論語》，比肩於《孟子》，而遠超《荀子》。

西漢以後，《禮記》由一部儒學短篇雜編上升為泱泱大國的一部重要經典。唐代設科取士，把《左傳》和《禮記》列為大經，《儀禮》《詩經》和《周禮》列為中經。因為《禮記》文字較通暢，難度較小，且被列為大經，雖然它比《儀禮》的字數多近一倍，攻習《禮記》的人還是很多。明代的五經里有《禮記》沒有《儀禮》。

為什麼《禮記》越來越受重視呢？因為《儀禮》記的是一大堆禮節單子，枯燥乏味，難讀難懂，又離現實生活較遠。而《禮記》不僅記載了許多生活中實用性較大的細儀末節，而且詳盡地論述了各種典禮的意義和制禮的精神，相當透徹地宣揚了儒家的禮治主義。歷史和現實的經驗使封建統治階級越來超深切地認識到，在強化國家機器的同時，利用以禮治為中心的儒家思想吸引廣大知識階層，規範世人的思想和行動，是維護統治秩序從而獲得「長治久安」的不容忽視的方針。這就是《禮記》受到歷代王朝的青睞，以至被推上經典地位的根本原因。

《禮記》中的很多篇章，在我們的中學課本里都曾見到，如：「雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也，知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：『學學半。』其此之謂乎？」意思是說：教授別人和自己學習，共同構成自己學習的兩半。從這裡我們能看到荀子《勸學篇》的起止，甚至能看到後來韓愈的《師說》的思想源頭。

《禮記》中還有這樣的話：「古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：『蛾子時術之。』其此之謂乎！」可見當時的教育體制已經相當完備，沒有那樣的教育，哪裡會有光耀千古的諸子百家和春秋精神？

《禮記》中也有對當時的教育的批評：「今之教者，呻其佔畢，多其訊言，及於數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！」又說：「善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲。不善問者反此。此皆進學之道也。」

《禮記》在今天不僅仍然有意義，而且是迫切的需求。任何一個國家，不管是什麼性質的社會，各行各業，各種場合，若是沒有全面的、普遍而自覺執行的禮儀，絕對不能稱之為文明。大至國家儀式，小至待人接物，無論生活方式還是倫理思維，都需要健康而完整的程序和規矩，這些程序和規矩，就是禮。今人當然不能照搬古人的禮，但需要有自己的禮，需要可以操作的形式。見死不救、受到慷慨救助后揚長而去，甚至編造瞎話污衊救人的人，這些都是一個社會不能容忍的非禮行為。