南懷瑾老師：邵康節的歷史哲學（一）

邵康節的歷史哲學（一）

南懷瑾

一個人天才和氣質的稟賦，雖然各有所長，但氣質的稟賦，對於學問，實在有很大的關係。在北宋時代，與邵康節同時知名的蘇東坡，曾經說過「書到今生讀已遲」的名言，這句話雖然有點過於神秘之感，但在強調天才和氣質的關係上，實在含有深意。文化史上知名的北宋五大儒之一——邵康節，有出塵脫俗的稟賦和氣質，加以好學深思的工力，和溫柔自處的高深修養，所以盡他一生學問的成就，比較起來，就有勝於「二程」和張載諸大儒。後來朱晦翁（熹）對他甚為崇拜，並非純為感情用事。北宋諸大儒的學問出入佛老之後，創建了「理學」而不遺餘力地排斥佛道之說。此外，不講「理學」，留情佛老之學如蘇東坡、王安石等人，又因各人對於世務上有了意見的爭執而互相黨同伐異，彼此攻訐不已，自誤誤國，與魏、晉談玄學風的後果，可以說跡異而實同。其間唯有邵康節的學養見識，綜羅儒、佛、道三家的精英，既不佞佛附道，亦不過分排斥佛老，超然物外，自成一家之言。單就這種態度和見解來講，殊非北宋諸大儒所能及的。他的見地修養，除了《觀物外篇》與《擊壤集》，有極深的造詣，對《易經》「象數」之學，更有獨到的成就。綜羅漢、唐之說而別具見解，以六十四卦循環往複作為「綱宗」的符號，推演宇宙時間和人物的際運，說明「歷史哲學」和人事機運的演變，認為人世事物一切隨時變化的現象，並非出於偶然，在在處處，「雖曰人事，豈非天命!」因而他對「歷史哲學」的觀念，認為有其自然性的規律存在，本此著成《觀物內篇》的圖表，與《觀物外篇》合集而構成《皇極經世》的千古名著。《觀物內篇》的內容，好像是歷史的宿命論，而又非純粹的宿命論。可以說是歷史上讖緯預言之學的綜論或集成，同時也可以說是《易經》序卦史觀的具體化。

文化星象曆法的時間觀念

年月日時的區分：根據《尚書》的資料，的歷史文化，自唐堯開始，經過虞舜而到夏禹，早已秉承上古的傳統，以太陰曆為基準，確定時間的標準。一年共分為十二個月；每月均分為三十天；每天分為十二時辰——子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；一時又分三刻（編按：三刻指國中后三刻，另有一時八刻的分法）。這種星象曆法的時間觀念，由來久遠，相傳遠始於黃帝時代，這事是否可信，另當別論。但都是以太陰（月亮）為基準，所以代表十二時辰的十二個符號，便叫作「地支」。擴充「地支」符號的應用，也可以作為年的代號，例如子年、丑年而到亥年以後，再開始為子年、丑年等循環性的規律。

二十四節氣的區分：古代的「星象曆法」，同時也以太陽在天體的行度作標準，所以過去採用的陰曆，實際上是陰陽合曆的。除了一年十二個月，一個月三十天的基準以外，根據太陽在天體上的行度與地面上氣象的變化和影響，又以「春、夏、秋、冬」四季，統率十二個月，也等於《易經》「乾卦」卦辭所謂「元、亨、利、貞」的四種德性。並且除了以四季統率十二個月外，又進一步劃分它在季節氣象上的歸屬，而分為二十四個節氣，例如「冬至，小寒（十二月節）大寒，立春（正月節）雨水，驚蟄（二月節）春分，清明（三月節）穀雨，立夏（四月節）小滿，芒種（五月節）夏至，小暑（六月節）大暑，立秋（七月節）處暑，白露（八月節）秋分，寒露（九月節）霜降，立冬（十月節）小雪，大雪（十一月節）」等二十四個名號。這廿四節氣的標準，是根據太陽與地球氣象的關係而定，並非以太陰（月亮）的盈虧為準。

五候六氣的劃分：除了四季統率十二個月、二十四節氣以外，又以「五天為一候」、「三候為一氣」、「六候為一節」作為季節氣候劃分的基準。根據這種規例，推而廣之，便可用在以三十年為一世，六十年為兩世，配合《易經》六爻重畫卦的作用；縮而小之，則可用在一天十二個時辰、刻、分之間與秒數的微妙關係。

這種上古天文氣象學和星象學，以及曆法的確立，雖然是以太陰（月亮）的盈虧為基準，但同時也須配合太陽在天體上的行度，以及它與月亮、地球面上有關季節的變化。可是上古天文星象學除了這些以外，再把「時間」擴充到天體和宇宙的「空間」里去，探究宇宙時間的世界壽命之說，不但並不完備，實在還很欠缺。只有在秦、漢以後，逐漸形成以天文星象的公式，強自配合地理的「星象分野」之學，勉強可以說它便是上古文化的「時」「空」統一的觀念。很可惜這種「時」「空」統一的學說仍然只限於以即天下的範圍，四海以外的「時」「空」，仍然未有所知。況且「星象分野」之學，在的地理學上，也是很牽強附會的思想，並不足以為據。青年同學們讀國文，看到王勃《滕王閣序》所謂的「星象翼軫」，便是由於這種「星象分野」的觀念而來。

（待續）

◎ 本文選編自東方出版社（簡體）： 南懷瑾先生著《文化泛言（增訂本）》

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