非遺：與自然共融共生

非物質文化遺產是傳統文化在當代生活中的活態呈現。在非遺的傳承和保護中，生態知識、生態模式與生態思維都必不可少。工業化、城鎮化背景下的非遺保護，必須應對好自然和社會環境變化的新挑戰，處理好生態與人文的關係。

國家級非遺蒙古族長調民歌

共融：傳統民居順應生態

徽派傳統民居營造技藝以其所蘊含的獨特傳統韻味、和諧布局，被收錄在第二批國家非物質文化遺產名錄中。徽派建築融合了人居建築與自然環境：房屋多坐落于山環水繞之間，青山古樹之下；村落里山泉溪水潺潺流過，青瓦白牆高低錯落；從院內抬眼向外，山水畫圖盡收眼底；院內天井或灑落陽光、或積聚雨水，配上花木假山，自成一派天地人和。

徽派建築的一大亮點是「馬頭牆」的裝飾。由於民居以木結構為主，房屋易遭火災，為避免火勢蔓延，在居宅兩端牆頂砌築高出屋面的山牆，可以防風、防火。

「馬頭牆」隨屋面坡度層層跌落，並適應斜坡長度定為若干檔，牆頂挑三排檐磚，上覆小青瓦，並在垛頭安裝形似馬頭的搏風板，遠遠望去，錯落有致、意韻十足。

徽派傳統民居彰顯古人順應生態環境的人文思考模式，而閩南傳統民居營造技藝、陝西等地的窯洞建造、北京四合院的布局、雁門和廬陵傳統民居營造技藝等，都彰顯著古人順應天南海北不同水土而巧妙建屋興居的人文智慧。

共處：傳統灌溉滋養生態

「沿途多土坑，詢其名曰卡井，能引水橫流者，由南而北，漸引漸高，水從土中穿穴而行，誠不可思議之事。此處田土膏腴，歲產木棉無算，皆卡井水利為之也。「這是林則徐在清道光二十五年（1845年）的日記，記載的是荒漠地區的特殊灌溉系統，也是國家級非物質文化遺產——坎兒井對水土的涵養保護作用。

徽派傳統民居

文中的「卡井」，即今天所稱的坎兒井，史載漢代西域即有挖掘地下窖井的工程，稱為井渠法。坎兒井由豎井、地下渠道、地面渠道和澇壩四部分組成：首先在地面打下井口，將地下水匯聚；然後在井底修通暗渠，將地下水引到目的地，再把水引到地面。

提到坎兒井，不能不提新疆維吾爾自治區的吐魯番市。吐魯番天氣酷熱乾旱，年降水量只有16毫米。但吐魯番盆地北有博格達山，西有喀拉烏成山，南面地勢偏低，每當夏季來臨，大量融雪和雨水就會流向盆地、滲入戈壁、匯成潛流，形成豐富的地下水源。坎兒井保證了地下水不因炎熱蒸發，不因狂風污染，並能有效將水蓄起供人使用。近年來在國家文物部門支持下，吐魯番啟動坎兒井保護與利用工程，對坎兒井實行定期檢查和掏撈清淤、加固裝蓋等保護措施。

順應自然、保護自然、利用自然，坎兒井在這方面是一個成功的範例。另一個值得稱道的範例是四川都江堰。

都江堰將以往洶湧的岷江一分為二，大興引水灌溉和防洪之利，還兼具水運功能，使得成都平原變成了「水旱從人，不知饑饉，時無荒年」的「天府之國」。都江堰可謂將「因勢利導」的古典生態思維巧妙發揮的傑作。

共生：傳統技藝拷問生態

鴿哨又叫鴿鈴，是佩戴在鴿子身上的哨子，鴿子飛翔帶動氣流穿過鴿哨發出聲響。京劇大師梅蘭芳就曾盛讚鴿哨是「空中交響樂」，在很多以北京為地域背景的影視作品中，也總少不了這種嗚嗚嗡嗡的聲音。2014年，鴿哨製作技藝被北京市列入市級非物質文化遺產代表性項目名錄。

坎兒井成為新疆的獨特景觀

鴿哨的製作，主要用竹木和葫蘆，以竹管或是葫蘆肚為腔，上面配以竹木雕成的發音孔。為了動聽，一個鴿子往往攜帶很多個鴿哨組成的一組鴿哨，鴿子平飛或是拐彎的時候，發音孔狀態可能不一樣，聲音也會有所變化。制哨之家，都在哨底刻字作為標誌。如清代「老四家」惠、永、興、鳴，民國時的「小四家」永、祥、文、鴻等。不同的字型大小，哨音一般也不同。

上世紀50年代初期和中期，鴿哨的聲音常常回蕩在老北京城上空，人們也聽著這個聲音起床，開始一天的生活。60、70年代，養鴿子開始衰退。從90年代開始，隨著大規模的舊城改造，四合院成片消失，加上禽流感、機場安全等原因，北京的天空漸漸失去了鴿子的身影，年輕人更不再有精力去「盤鴿子」，鴿哨就這樣漸漸從人們的耳邊退去了。而在各種公開場合取而代之的成群結隊、雞頭長喙的外來鴿，更引發那些仍對鴿哨聲和鴿子戀戀不捨的老愛好者們心中的不舍。

著名的民俗學專家、社會科學院榮譽學部委員劉魁立在接受筆者訪問時表示，一個民族的生產實踐活動無可避免地要與自然界產生關聯。與自然界的互動中的一些做法，就體現著這個民族觀察世界、思考世界的智慧。而能夠自古流傳至今的這些非物質文化文化遺產，一定是很好地順應了自然，又體現了自身的文化特色，所以在討論非物質文化遺產的過程中，也需要回到人與自然互動的這一本質問題上來。「就項目論項目，就保護論保護，那就單薄了。要試著去理解這其中與自然之間的本質關聯。」劉魁立強調，「從這個角度來理解，北京的天壇、地壇，日壇、月壇，與我們的二十四節氣緊密相關，我們的傳統民居，也都體現著古人天地人和的思考模式。」