昌善法師：論文殊菩薩的智慧精神

山西省佛教協會副會長、五台山佛教協會會長昌善大和尚（圖片來源：鳳凰佛教）

編者按：2017年6月15日至20日，由加拿大佛教會湛山精舍發起，佛教協會、加拿大佛教會、美國佛教聯合會共同主辦的《首屆中加美三國佛教論壇》在加拿大多倫多舉行。中加美三國高僧大德、專家學者、各級政要、相關社團及護法居士近萬人齊聚多倫多，圍繞「圓融中道，持久和平」的論壇主題展開討論。山西省佛教協會副會長、五台山佛教協會會長昌善法師出席論壇並提交了《論文殊菩薩的智慧精神》的主題論文。論文全文如下：

眾所周知，佛教有四大菩薩，分別是文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩和地藏菩薩，他們的應化道場分別被認為是五台山、峨眉山、普陀山和九華山，因而又有「金五台、銀峨眉、銅普陀、鐵九華」之說。文殊菩薩，音譯作文殊師利、曼殊室利、滿祖室哩，意譯妙德、妙首、妙吉祥、妙樂、法王子，也稱文殊師利童真、孺童文殊菩薩，在大乘佛教中具有崇隆之地位。作為佛教著名的四大菩薩之一，文殊菩薩以表徵智慧而著稱於世。這種智慧區別於一般的聰明，而是一種參透生命的甚深佛智。長久以來，以其為核心已形成了重要的智慧精神，這一智慧精神既包括無我之精神，也涵容不二之精神，並包納了包容精神，以及國際精神與和平精神，不論是對當代社會還是世界發展來說，這些精神都既有積極的意義。

無我之精神

眾所周知，多數文殊菩薩像都有一個標誌性的特徵，就是手持利劍。這把劍被認為是智慧劍，是專門用來斬斷煩惱的。我們可以進一步追問，是斬斷誰的煩惱的？當然是斬斷我們自己每一個人的煩惱的。我們還可以再問，我們眾生的煩惱從何而來？佛陀已經說了，從無明而來。在早期佛教中的十二因緣中，佛陀已經說得很明確了，「無明緣行，行緣識，

識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣生，生緣死，死緣愁、憂、苦、惱，不可稱計。如是苦陰成此因緣。」正因為「我」有了「無明」，才要用文殊菩薩這把慧劍來斬斷煩惱，來去除「我執」。其實，佛陀在創教之初，就針對他所反對的婆羅門教，提到了「無我」。婆羅門教中的「我」，又名為「阿特曼」，被認為是人的生命現象或意識現象的主體，它在奧義書中也常被認為等同於事物的最高實體——梵，如《蘇巴拉奧義書》 中說：「他（阿特曼或梵）是全知的，是一切的主宰者，是一切的統治者，是內在的精神，是一切的根源。」此處把「梵」或「阿特曼」看作精神，實際也是一種識。因而早期的佛教主要任務就是為了反對「我」，反對「梵」，而主張「無我」、「無常」。

到了大乘佛教時期，「無我」又通過般若性空而彰顯。作為大乘空宗的代言人，文殊菩薩所表徵的性空同時又是「假有」，因而「假有」而「無我」。因而，他所持的智慧劍是通過讓眾生認識諸事物之「假有」而去除「無我」的，也就是去除「我執」，同時達到「無我」、「無我所」的境界，如《文殊師利所說般若波羅蜜經》中，文殊菩薩和世尊說：「世尊！般若波羅蜜，無我無我所，無起無滅，無因無果，無可執持。」這是說，在空性智慧中，沒有「我」，沒有「我所」，沒有起滅，也沒有因果和執持，這其實都是讓人去除「我」。通過這種認識和「無我」精神的學習，可以「除我心暗」並達到「寶智透心光」。到達這種境界以後，人就有了奉獻精神，就會覺得人活著要放下自我，要更多的為眾生謀福利，只有這樣，人活著才有更重要的生命意義，這就是文殊菩薩智慧精神中的無我之精神。這種精神，也是其智慧精神之核心。

不二之精神

文殊菩薩的智慧，也是一種「不二」的智慧。在《維摩詰經》中，有關於其「不二」智慧的集中表述。經中述維摩詰生病，佛陀派文殊菩薩率眾菩薩前去探疾。維摩詰問眾菩薩什麼是「不二法門」，每一位菩薩都陳述了自己的看法，如會中有菩薩名法自在，說言：「諸仁者！生滅為二。法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。」德守菩薩曰：「我、我所為二。因有我故，便有我所；若無有我，則無我所，是為入不二法門。」不眴菩薩曰：「受、不受為二。若法不受，則不可得；以不可得，故無取無舍、無作無行，是為入不二法門。」最後維摩詰又問文殊菩薩什麼是不二法門，文殊菩薩說：「如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」文殊菩薩的回答，非常高超。他也非常智慧，又反過來問維摩詰什麼是不二法門，維摩詰「默然無言」，文殊菩薩趁機說：「善哉！善哉！乃至無有文字、語言，是真入不二法門。」

當下五千菩薩證入不二法門，並得無生法忍。這段關於不二法門的經典問答，流傳千餘年而經久不衰，至今仍然是人們玩味佛理的重要公案，而被人們爭相提及。這裡的「二」，是對立、是競爭，只有「不二」，才是圓融中道。肖黎民曾經指出：「『不二』與『無二』相同，就是泯除各種由『二』構成的對立性而入平等無差異之中道。」「只有消除了對垢凈、善惡、禍福、有為無為、生死涅槃等雙邊的執著，取消了一切是非善惡之類的差別境界，才是『真入不二法門』。」一言以蔽之。「所謂『不二法門』，就是徹底破除『二元對立』的思維模式。」文殊菩薩這種「不二」的智慧精神，在現代依然具有重要的意義，不論是在處理人與人的關係，還是處理人與自然的關係以及人與社會的關係方面，都有重要的意義。此外，在當今國際社會中，也具有重要的意義。我們可以通過「不二」的智慧精神的指導，來弘揚平等、圓融、中道的理念，為我們的社會乃至整個世界來服務。

包容之精神

文殊菩薩的智慧中，也有一種包容之精神。這從各大文殊菩薩類的經典中都可以看出來。《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》中關於「文殊十大願」的表述，是其包容精神最為集中的體現。其中有幾種比較重要的又令人「不可思議」的大願：「二者大願若有眾生，毀謗於我，瞋恚於我，刑害殺我，是人於我自他，常生怨恨不能得解，願共我有緣，令發菩提之心。」「三者大願，若有眾生，愛念我身，欲心見我，求得於我，於我身上於他身上，盛行諂曲邪見顛倒，及生凈行不凈行諸惡不善，願共有緣，令發菩提之心。」「四者大願，若有眾生，輕慢於我，疑慮於我，枉壓於我，誑妄於我，毀謗三寶憎嫉賢良，欺凌一切常生不善，共我有緣，令發菩提之心。」「六者大願，若有眾生，常生殺命，作屠兒魁膾畋獵漁捕，怨命現前更相殺害，無有斷絕世世相報，殺心熾盛不生悔過，賣肉取財自養性命，如此之心者永失人身，不相舍離報對，如是令發菩提之心，若有他人取我財物，我與財物，或施我財物我施財物，所得財物及不得者，於我有緣，令發菩提之心。」

從以上比較具有代表性的大願中，可以看出，文殊菩薩其實也有宏深之大願，而且這些大願中體現著極強的包容精神。毀謗我，瞋恚過我，刑害殺他的眾生，他都要度；盛行諂曲邪見顛倒之眾生，他也發願令其發菩提之心；對他輕慢、疑慮、枉壓、誑妄乃至毀謗三寶憎嫉賢良的眾生，他也發願令發菩提之心；而那些殺心熾盛不生悔過，賣肉取財自養性命

的人乃至盜賊，他也是發願度脫。從這裡我們可以看到，文殊菩薩的智慧中有強大的包容精神。正因為有了這種精神，也成就了文殊菩薩的智慧性格。

這種包容精神還可以從文殊菩薩的應化道場五台山看出來。從歷史到現在，五台山是唯一的八宗共存和顯密共存的佛教名山，隋唐以來形成的八大宗派全部被五台山包納，而漢傳佛教與藏傳佛教今天依然在五台山和諧共處，從中，我們依然能夠看到文殊菩薩的包容精神。

國際之精神

文殊菩薩具有國際精神。作為印度傳來的一位菩薩，他能在山西五台山紮根並贏得很多國內外大德的高僧朝禮，並且又對各大國家和地區產生重要影響，與其國際之精神是分不開的。

前來五台山朝禮文殊菩薩的域外僧人有很多，如南華寺的創立者智葯三藏、《四十華嚴》的翻譯者般若三藏等，但最為著名的是佛陀波利。《宋高僧傳》專門為佛陀波利立傳，名曰《唐五台山佛陀波利傳》，傳記一開始，就記載了佛陀波利禮五台山的緣由和經過，「釋佛陀波利，華言覺護，北印度罽賓國人，忘身徇道遍觀靈跡，聞文殊師利在清涼山，遠涉流沙躬來禮謁，以天皇儀鳳元年丙子杖錫五台，虔誠禮拜悲泣雨淚，冀睹聖容。倏焉見一老翁從山而出，作婆羅門語謂波利曰：『師何所求耶？』波利答曰：『聞文殊大士隱跡此山，從印度來欲求瞻禮，』翁曰：『師從彼國將《佛頂尊勝陀羅尼經》來否？此土眾生多造諸罪，出家之輩亦多所犯，佛頂神咒除罪秘方，若不齎經徒來何益？縱見文殊亦何能識？師可還西國，取彼經來，流傳此土，即是遍奉眾聖廣利群生，拯接幽冥報諸佛恩也。師取經來至，弟子當示文殊居處。』波利聞已不勝喜躍，裁抑悲淚向山更禮，舉頭之頃不見老人，波利驚愕倍增虔恪，遂返本國取得經回。」佛陀波利朝禮五台山的事迹在佛教史上影響很大，以至於敦煌壁畫中也有描繪。

國際僧人的朝禮，是因為文殊菩薩具有國際精神。與此同時，文殊菩薩的應化道場五台山也受其影響而逐漸彰顯出國際性。自從山西五台山被認為是文殊菩薩的應化道場之後，東亞的日本、新羅等地也出現了五台山。如歷史上有著名的韓國溟州五台山（白頭山根脈）、日本的五台山（愛宕山）等。而在現代，我們也欣喜地看到，加拿大也正在建五台山，而且是四大名山一起來建設的，這其中既有性空長老和達義大和尚的宏偉願力，也有賴於社會和四眾弟子等各種因緣的和合。這也讓我想起去年的7 月2 日（農曆五月二十八）性空長老、達義大和尚率領加國佛教代表團到五台山迎請香火的情景，當時我在致辭中說，這不僅僅是迎請菩提聖火，迎請的還是對佛法的尊重，迎請的還是對文殊菩薩的感恩，迎請的還是文殊菩薩的智慧以及文殊菩薩的光明。五台山是文殊菩薩的道場，也是智慧的道場。來這裡迎請香火，這是佛法的傳承，這是中加兩國友誼的見證。其實，就我們今天的論壇來看，迎請的還是文殊菩薩的國際精神，正因為文殊菩薩有這種國際精神，才讓我們聯繫在一起。

和平之精神

文殊菩薩的智慧精神還有一大體現，那就是和平之精神。和平是我們人類永恆的主題，也是人類永遠的追求。賈慶林主席曾經在第三屆世界佛教論壇的賀信中指出：「希望各位高僧大德交流弘法利生經驗，挖掘優秀文化資源，闡發佛教義理精髓，探討人類共同面臨問題的化解之道，一道為人心和善、社會和諧、世界和平作出積極貢獻。」學誠大和尚也指出：「佛教對文化和世界和平建設具有積極意義」，佛教「在現代將肩負起——扶建倫理道德、促進社會和諧、復興中華文化、倡導世界和平、建設人類心文化的重任；佛教未來會朝著社會化、全球化的方向發展，對文化建設、世界人類和平將具有積極的意義。」

世界要和平，首先要社會和諧，而要社會和諧，就要人心平和。這又讓人想起文殊菩薩的智慧劍。文殊菩薩這把劍，不是用來對外挑起鬥爭的，也不是用來發動戰爭的，而是為了讓我們每一個眾生「洗心革面」，因為業力的原因，每一個人都是帶業而來的，自然有很多習氣，破除不了這些習氣，就會有厚重之煩惱。通過修習文殊菩薩的智慧，可以對治很多習氣，這其中包括自己的念頭、行為以及性格等。這甚至包括自己做事時的每一個念頭。如《華嚴經•凈行品》中就有很多這樣的例子，如「以水盥掌，當願眾生，得清凈手，受持佛法；以水洗面，當願眾生，得凈法門，永無垢染；手執錫杖，當願眾生，設大施會，示如實道。」又如「自歸於佛，當願眾生，紹隆佛種，發無上意；自歸於法，當願眾生，深入經藏，智慧如海；自歸於僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙」等。這其實就是見境練心，通過每一個環境鍛煉自己的心境，讓自己慢慢地如同佛菩薩一樣去思考。天長日久，作為一個佛子，就會諸惡莫作，眾善奉行。諸惡不作，就會消業障，眾善奉行，就增長福慧；消業障就絕地獄的深因，增福慧就開佛果的門戶。可見，文殊菩薩這把智慧劍，斬斷的是自己的煩惱，將自己的煩惱斬斷了，自然內心平和。「心平世界平。心凈國土凈。」內心平和，就會人際和順，社會和諧，人間和美，世界和平。

總之，作為四大菩薩之一的文殊菩薩，因其表徵智慧而有著極為重要的智慧精神，這種智慧精神，是由無我的精神、不二的精神、包容的精神、國際的精神與和平的精神共同組成的。在全球化、現代化快速發展的今天，這種智慧精神對於我們的自然、社會以及全人類發展都具有積極的意義，值得我們傳承、弘揚，以促進人心和善，增進人類福祉，維護世界和平。