俞大猷對後世棍術發展傳承的影響

俞大猷，是明代著名的民族英雄和一代抗倭名將，他一生致力於剿滅倭寇，歷經明代三朝，戎馬生涯四十餘年，久經沙場，戰功顯赫。他的《劍經》是武術史上第一部系統全面、精妙實用的武術技擊專著，被視為棍術之經典。我們今天研究俞大猷，對後世武術棍術的發展和傳承有著積極地影響。

一、關於「劍」的定義

古代對劍的定義和現在人對劍的定義略有差異。

現在人一般對劍約定俗成的看法是「直長，兩側開刃」。也就是說現在人對劍的判斷依據主要是看它是否兩側開刃；對刀的判斷最主要的依據看它是否是單側開刃。但在古代，據史料對劍的記載：「直長，或者接近於直長」。這個意思是說以兵器的形狀直不直而不是以兵器是否是單側還是兩側開刃來對劍定義的；對刀的判斷依據也是以形狀為主，「是否有明顯弧度」，而不以單側開刃做依據。

古代的地面武術器械劃分的不是很嚴格。冷兵器時代的大刀（長刀），多用於馬上格殺步兵的武器，刀柄有固定環，作戰時騎兵把刀橫於馬側，拖刀前進，靠馬的衝力，像割韭菜一樣割過去。所以刀身寬闊，厚重不容易斷，帶有弧度，因為弧度能使碰到刀上的人頭或者其他物體產生力的分解，以減小刀身正面碰撞的力，避免脫手，因此刀在戰爭中的殺人多是用刃「剌lá」而不是用刃「砍」。

劍是百兵之祖，棍為百兵之本和技之魁首。為什麼棍被稱長劍呢？劍在唐代分為單手技和雙手技，雙手技衍生出了長劍，即棍和槍；單手技衍生出現代意義的佩劍和刀。俞大猷的《劍經》主要是以論述棍法技藝來闡述武術技擊原理的兵書，是故為《劍經》。史料有證，說陳涉吳廣起義是「斬木為兵，揭竿而起」。也從另一角度說明棍棒是民間較早的格鬥器械。

二、劍經棍法的攻擊要術

《劍經》武術技擊戰術的指導方針是「致人而不致於」，人同精妙實用的攻擊戰術、防守戰術、攻防合一戰術形成全方位的武術技擊戰術體系。

劍經首重強烈的戰術進攻意識，如「步步進前，天下無敵」。在此基礎上創立出：同動瞬擊，近打快攻，急進連擊等一系列精妙實用的戰術。用以指導武術技擊的實踐，《劍經》「凡將棍直指，慢慢侵入，待他動，欲打我，我就殺戳他，他欲殺我，我就進打他手」這就是同動瞬擊的示範，而「剛在他力前」則是要求在超前意識的支配下，由心靈速度促使武術技能的超前發揮，從而達到：彼不動，己不動，不佔人先。彼微動，己先動，不落人後的競技狀態，使戰術與技法，一步到位，一拍即合，一招制人。

《劍經》「兩人大門對打對迫，忽然變大劈兇猛打下，更是甚妙甚妙」。在激烈的技擊攻防中，一方抓住有力戰機，突然快速準確地向對方發起強攻，這無疑是取勝的最佳戰術選擇，無攻不勝，無狠不成。這是近打快攻的典範。

單一的戰術技法，運用的再好，取勝的機會還是較少，只有善於運用「組合式」戰術技法，才能左右逢源，得心應手而無往不勝。因而技法多變、急進連擊、步步緊逼形成了《劍經》武術技擊戰術體系的一大特色。《劍經》中的「剪打急起磕，起磕復急剪打，相連而進，彼從何處殺將來，徽手神哉，破金槍第一法也，穩而能勝」。這種強烈的戰術進攻意識與敢打必勝的信心為伍，是形成《劍經》武術技擊思想體系之靈魂。

《劍經》對武術技擊的「如何是順人之勢，借人之力」做了精闢回答：「明破此，則得其至妙之決，蓋須知他出力在何處，我不與此處與他鬥力，姑且忍之，待其舊力略過，新力未發，然後乘之，所以順人之勢，借人之力，上乘落，下乘起，俱有之，難盡書，鉤刀槍棍，千步萬步，俱是乘人舊力略過，新力未發而急進壓殺焉」。《劍經》為了強化這種戰術思想，進一步強調指出「俱是順人之勢，借人之力，既要快便，又要似進實退而後進則大勝矣」。為使充分理解並正確運用這一戰術法則，《劍經》又做出具體示範，「若他打來亂時，必須忍略退回，坐足下中平，待少傾他來，即用磕手法進自勝，總是以靜待動，以逸待勞的道理」。《劍經》在實施以靜待動，以逸待勞，后發先之戰術時，首先強調的是以「忍」為先，因為忍則靜、靜則穩、穩則松、松則通、通則靈、靈則神（活）。只有這樣才能做到元神而不滯，隨心所欲地從事武術技擊並達到一拍即合，應手取效於瞬間。

為了避免只知進攻而忽略防守，造成冒進失誤的現象，《劍經》指出：「凡起手要打要殺，但要在他門內一尺之間，未可將手勢發盡，待他趕來傷我，他手勢已盡，此時或大或小，或剪或揭，各將他棍死了，然後偏身中攔斷尾，無不勝也」。法曰：「後人發、先人至，知此決不可一發便要傷人，徒使自勢發盡，為他人反傷，戒之戒之」。為確保防守戰術的有效實施，並為反擊創造良好條件，《劍經》對於防守戰術技法的有效應用做出了規範化要求：「凡左右門打來，俱用手前一尺改他棍尾。凡左右門殺來，俱用棍尾掃他手前一尺。蓋他打來勢重，必須用吾手前一尺，方能接揭得住他，他殺來手輕，又要過枝，必須用吾棍尾掃他手前一尺」。又曰：「他來打我手，我從小門一接揭，或大門一起接，要在我右手前七八寸，與他棍尾相磕一響為度」。

可以說《劍經》創立的武術技擊攻防合一戰術是武術發展史上的重大創舉。正是由於它的創立，使武術技擊運動發生了一次歷史性的革命。它不僅使武術技擊理論與技術、技法與應用科學達到精妙絕倫的程度，也為武術技擊向更高層次發展完善開拓了廣闊的天地和美好前程。

《劍經》攻防合一剛柔兼備的武術技擊戰術與技法的思想基礎是「打時須記得進殺」，這種以殺制殺，明奪強攻，進退皆打，速戰速決的武術技擊思想，堪為「千古絕識」。為了實現這一技擊戰術思想，《劍經》進一步提出：「學到上下高低、硬軟、直破打、上下接，俱是一手法，方是有得」。《劍經》創立的攻防合一，剛柔兼施武術技擊戰術與技法的特點是進退皆打，進擊與戳擊同步到位，一招制人。為此，《劍經》明確指出：「全不看見他是槍是刀，只認定對他手前殺他身而已」。這種戰術的心法訣要是「凡大小門直破，不分粘他棍不粘他棍，務對他直起直落」。實現這一戰術目標的最佳技法，就是「當棍」它是一種全方位、高效能的攻防合一棍法，使其成為武林絕技。《劍經》創立的武術技擊戰術法則與技法訣要，他們深伏陰陽虛實之理，剛柔變化之奇，動靜進止之機，疾遲攻守之妙，決勝瞬間之神。

三、俞家棍

俞大猷在抗倭戰爭中，結合自己早年學習的《荊楚長劍》，又融匯了自己對棍術的理解和領悟，他親自編武功秘笈《劍經》，實乃廣發棍法的精要，並在「俞家軍」中廣為傳習，極大地促進了士兵戰鬥力的提高，為抗倭鬥爭也作出了積極的貢獻。在他的《正氣堂集》里，從實戰中講授棍法及一些長兵器的技法、口訣，如：

1、認為棍術是練好各種兵器之基礎。俞大猷認為，棍是各種武器的基礎。明代武術家程沖斗也認為:棍為藝中魁首。俞大猷用儒家的經典對棍術巧妙地作比喻，他說用棍如《四書》鉤、刀、劍、鈀如各習一經。《四書》既明，《五經》之理亦明矣，習武之人若能精通棍術，則其他各種兵器的用法也就易於掌握了。

2、認為棍術要以實用為主。俞大猷認為，棍雖重要，但練棍者如果一味追求跳躍閃滾，多是花樣，卻是中看不中用，所以棍法以實用為要。他講求單人打不得，對不知音人打不得者，正是無虛花法。所謂單人打不得，就是說棍法不是為個人表演用的；所謂無虛花法，就是說不準習練者只圖美觀，失去了棍術的實戰技法和應用。

3、認為棍術要注重發揮自身特點。古代認為，齊眉為棍。棍與長槍和大刀相比，還是步戰的主要武器，是短兵刃。因此，俞大猷認為，使用棍法時，必須懂得短兵器長用的道理。棍雖然在長度和重量上不如長槍大刀，是短兵器。但是，短兵器也有自己的特點和長處，短兵器利在速進，使用棍棒時，要儘可能地搶到近距離才能發揮作用，正所謂「短兵長用者，是長驅直入之意也」。

4、認為棍術要靈活多變。俞大猷認為，使用棍法時，兩人對陣，不是演套路、耍招數，棍法不是一成不變的，要隨著對方的變化而變化。所以他強調：使棍時，「須知他出力在何處，我不此處與他鬥力，姑且忍之，待他舊力略過，新力未發，然後乘之，所以順人之勢、借人之力也」，「不外乎後人發先人至」。用棍要隨時以「奇正相生」的變化，以靜制動，后發而先至，在敵「舊力略過新力未發」時，施以突擊，「打他第二下」，「剛在他力前，柔乘他力后，彼忙我靜待，知拍任君斗」。這些論點，都是當時武學上的至理名言。俞大猷對習武者賣弄氣力、矜炫姿勢的做法，進行了深入分析和批判。如今後世武術和棍術的發展，雖然還有演練套路和招數，但是大多都受到了俞大猷戰術思想的影響，都立足於實戰，尤其對俞大猷的「后發先至」和「順人之勢，借人之力」的武學思想進行了廣泛的應用和繼承，很多的內家拳派也都深受俞大猷的影響《劍經》的武學價值可見一斑。

俞大猷在抗倭戰爭中，還融合荊楚長劍、楊家槍等各路武藝的特點，自創了一門棍法「俞家棍」。俞家棍的理論基礎是從宋明理學中衍化而來。俞大猷從個人習練棍法、身法的特點，推廣到五人、十人，乃至大軍作戰的布陣原則，使棍法推廣到了兵書的高度。

俞大猷行軍作戰，計劃周密，從不貪功戀戰，他將俞家棍法和《劍經》廣泛地傳授給兵將們，在抗倭戰爭中，發揮了巨大的作用，創造了抗倭鬥爭的輝煌。戚繼光對俞大猷《劍經》的武學和實戰價值也是讚賞有加，他說：「千古奇秘盡在於此，近用此法教長槍收明效，極妙!極妙」！

我們今天研究《劍經》對現代武術的發展將起到促進作用，特別是對武術的技擊技術（對抗項目）將起到學習和借鑒作用，反思現代武術的發展，由於種種原因，武術長時間一條腿走路，所謂的「競技武術」實際上是以套路表演獨霸武壇，造成當代武風的虛華浮躁，造成武術發展方向的失迷和歧異，相當長的時間裡，花拳秀腿是春風得意、風光佔盡。中華武術拳種流派浩繁廣博，技性極強。武術走向世界必須加大實戰的科研的力度，武術要兩條腿走路，加快對抗項目的發展，樹立大武術的概念，武術是寶貴文化遺產，是一種文化的綜合體。深入分析《劍經》的思想體系，了解其深厚的文化淵源，有助於從更高的層次上認識武術的本質及其規律，進而把握武術的特徵及其真諦，從而促進武術的發展與走向世界。