方言不是「土」而是「古」！國際母語日來諞諞山西話

山西方言不是「土」而是「古」，是語言演變史上的「活化石」

2月21日，是第十八個國際母語日。在百度百科中，「母語」有三種解釋，第一種解釋，就是一個人出生以後，最早接觸、學習、並掌握的一種或幾種語言。這裡的「母語」一般是自幼開始接觸、並持續運用到青少年或之後；並且，一個人所受的家庭或正式教育中，尤其是早期，有相當部分是通過「母語」傳授的。在這裡，「母語」也被世人稱為方言、鄉音。

然而，隨著城市化進程的加快，方言及少數民族語言的消磨、消失，有目共睹。2月18日起，記者用3天時間，通過街頭調查，走訪專家，來了解山西方言的發展現狀。

現場調查

60后與90后對「母語」理解大不同

「母語」究竟是指什麼呢？「母語指的是什麼有誰知道？」「就是話唄」「應該是普通話」「是方言」「普通話」「家鄉話」……

2月18日上午10點30分，記者在微信朋友圈裡發出這條信息，評論便一條接一條地跳了出來。信息發布不到三分鐘，已有近20人留言，答案雖說各不相同，但歸根結底不外乎「方言」與「普通話」兩種。而回答比例上基本也是一比一的狀態。

當日下午，記者又在大街上隨機選取了15位路人進行現場調查。受訪路人包括90后、80后，以及70年代及60年代的人，受訪結果顯示，50歲以上的人群認為「母語」就是方言，50歲以下30歲以上人群的答案開始出現分歧，有說是普通話，有說是方言。而30歲以下的則認為「母語」是普通話。

普通話普及方言使用率降低

「您好，您是哪裡人呢？」「洪洞的，怎麼了？」「那您平常和別人交流時是說普通話還是洪洞話？」「這得看是跟誰吧……」

36歲的趙先生在接受採訪時說，他是洪洞人，在太原生活已經十幾年了，如今兒子也是國小三年級的學生了。在與記者交流時，他一口流暢的普通話，很難讓人聽出他是哪裡人。「現在說方言的機會太少了。」趙先生說，從上大學開始，普通話就已經是他與人溝通的主要用語了。大學畢業后，趙先生被分配到太原工作，一直到現在。「我老婆是太原人，但她不會說太原話，所以在家裡我們都是用普通話交流，也就過年過節回洪洞看我爸媽的時候，跟我父母家人、鄰居、發小們才用方言交流。」

在方言使用率的問題上，家住親賢街的劉女士也有同感，「現在方言的使用，好像只限於家庭內部了吧。」劉女士是臨汾人，老公是太原人，大兒子7歲，小兒子還未滿1歲，一家四口不管走到哪裡說的都是地地道道的普通話。只有回到她父母家時，才會切換到「方言模式」。

越來越多的孩子不會說方言

方言的使用率降低，導致越來越多的孩子不說方言，甚至不會說方言。「我爸籍貫是忻州，我媽籍貫就是太原，我在太原出生，也算是純正的太原人了。」高三學生劉莉凡說，「我姥姥、姥爺、我媽、我爸、還有我小姨，他們在家說的都是太原話，不過我小姨的太原話不標準，經常說著說著把她自己都繞住了，然後就改普通話了。有時候我媽還笑話我小姨問她到底是不是太原人。」說到這時，劉莉凡也忍不住笑起來。

但是當記者問她自己會不會說太原話時，答案居然是「否」。「我只聽得懂，但我不會說。」劉莉凡說，「他們跟我說話的時候，都是普通話。小的時候姥姥教我認字，受太原話影響，她的二聲音調總讀錯，我小姨就不讓姥姥教了，怕我學會太原話，以後改不過來。所以他們的太原話我聽得懂。」

像劉莉凡這樣聽得懂卻不會說方言的人還不少。記者在採訪時，在并州路郵電後街遇到了送孩子上美術培訓班的五名家長，他們的孩子從8歲到12歲不等，但都不會說方言。「現在孩子們都說普通話，哪有說方言的。」家長張麗說。「對啊，我和老公都是文水人，平時也都用文水話交流，但是和我兒子說話的時候，就是普通話，有時候我兒子學我們說話，我都會說他，不讓他學。」家長孫紅說。

結婚 臨縣方言說「ci sou zi（音同）」

1500多年前，古人把新娘叫做新婦，而新婦這兩個字，在當時讀音是「sinbo」，而臨縣人所說的「sou」,其實是二者音的結合，用「sin」的聲母，和「bo」的韻母合併，演變成今天的「sou」，所以臨縣的「sou」代表的是兩個字，新婦。

水晉中、晉南方言讀成「fei/fu」

讀「fei」是南部古政治中心長安話，現在關中一帶方言仍這麼讀。讀「fu」早在元代就有記載，洪洞大槐樹移民還把這一讀音帶到了山東平邑縣一帶。

走訪專家

山西方言保留了眾多古聲、古字，學界珍視

2月20日上午，記者來到山西大學，見到了山西大學語言科學研究所所長、教授、博士生導師、「長江學者」喬全生。一進辦公室的門，記者看到房間右側的大書櫃里，擺滿了關於山西方言的書籍，其中很多都是喬全生自己編寫出版的。「找我說山西方言，你找對人了。」在得知記者來意后，喬全生毫不謙虛地說，「我從1981年就開始研究、調查山西方言，到現在都已經30多年了，光山西各地方言研究分析的書籍我就出版了40多本。」

山西方言保留了眾多古聲古字

方言，是一種語言在演變過程中形成的地域分支，跟標準語有區別，是只在一定地域使用的語言。喬全生介紹，山西方言包括晉南方言、晉中方言、呂梁方言、晉東南方言、晉北方言五大類。

「在很多人眼中，山西方言『土』，不好聽。所以，越來越多的年輕人，不說山西方言，更不讓自己的孩子去學山西方言。其實，山西方言不『土』，它只是很『古』。」喬全生介紹，山西方言的核心是晉語，乃唐五代西北方言的「嫡系」；屬中原官話的臨汾方言，是宋西北某方言的延續。他說，「正因為山西方言中保留了眾多的古聲、古字，成為學界珍視的研究對象，其被稱為語言演變史上的『活化石』。」

方言搶救勢在必行

山西方言的珍貴，在於它繼承了很多古漢語辭彙，承載著太多歷史文化信息。

經過多年來的研究與調查，喬全生曾提出，「晉語是唐五代西北方言支系支裔」的觀點，這在學界引起不小的反響。他說，「唐五代，是唐政權滅亡后在亂世中更替的後梁、後唐、後晉、後漢、後周時代，距今已1000多年。唐五代西北方言在陝西、甘肅等地已消逝在歷史長河之中。山西地處黃土高原，轄區山巒起伏，溝壑眾多，獨特的地理環境使得居住在這裡的人們流動較少，造就了山西方言能夠保存古代方言的痕迹。」

然而，晉語與山西方言又是兩個概念，晉語是方言分區的概念，除了晉南之外，剩下的山西省各縣，以及和山西毗鄰的河南北部、河北西部、內蒙古南部、陝北都屬晉語系。之所以剔除晉南，是因為晉南話沒有入聲，只能列入中原官話。

根據我省語言學專家研究，山西方言包括晉南方言、晉中方言、呂梁方言、晉東南方言、晉北方言五大類。按照古地名、古山水名進行細分，可以分成并州片，五台片，大包片（大同、包頭），呂梁片，上黨片，邯新片（邯鄲、新鄉），張呼片（張家口、呼和浩特），志延片（志丹、延安）、汾河片。在這9片方言中，并州片、呂梁片、志延片最為古老，保留的古代讀音等因素也最多，因為這3片地區歷史上社會安定人口穩定，所以方言也會穩定全面地保存下來。而其他片區人口流動性比較大，方言演變融合明顯，所以方言的完整性和延續性就差。「總之一句話，哪種方言的演變同化越快，就必然更瀕危。」喬全生說。

而且，與其他物質文化及非物質文化相比，方言又是極其脆弱的。其他東西都可以修復、重建，但方言一旦消失了，將沒有復原的可能，這會成為文化鏈的缺失。「比如地方民歌、地方曲藝、地方戲劇等都與方言密不可分。而支撐這些非物質文化傳承的基礎就是方言，如果方言消失了，這些遺產還能傳承嗎？比如大同數來寶，這是大同當地人喜愛的一種曲藝形式，只有用地道的大同方言表演才有味道，若換成普通話表演，不僅外地人不看，估計當地也沒人看了。」喬全生說，「為了不讓延續了幾千年的中華文化輕易消失，搶救方言勢在必行。」

保護行動

文字、錄音、錄像，全方位記錄留存山西方言

「2015年，我們整理存檔了10個，2016年是16個。」說到保護山西方言，喬全生興奮地說起已經完成的攝錄工作。

隨著城市化進程的加快，方言及少數民族語言的消磨、消失，有目共睹。如果說某種動物的消失是生物鏈的缺損，某種方言的消失將是文化鏈的缺損。因此，科學地研究保存方言，已上升為國家行為。2015年，教育部、國家語委正式啟動語言資源保護工程，在全國範圍開展語言資源調查、保存、展示和開發利用等工作。作為首批啟動該工程的四個省份之一，山西省目前已經完成26個縣市區的整理存檔工作。「今年，我們準備再整理存檔15個，國家規定的41個縣市區的山西方言整理存檔工作就完成了。」喬全生說，其餘的縣市存檔工作，我省將自己出資保護一部分，山大也將承擔一些經費，「總之，119個縣的方言，我會一個不差地整理存檔的。」

那此次語保工程究竟採取什麼方法？「有文字，有錄音，有錄像，全方位記錄留存。」喬全生說，在2008年，國家就啟動建立了語言資源有聲資料庫，好幾個省份已進行了試點。現在又啟動了語言資源保護工程，除了以往的文字記錄，還增加了錄音、錄像。同時還要請當地方言發音人錄製1000個字，1200條詞，50個句子。同時，還要相互對話、講故事。這個工程預計五年結束。

據介紹，此次語保工程的方言發音人，有老年發音人兩位（一男一女）和青年發音人兩位（一男一女）。老年發音人年齡在55歲到65歲之間，具有國小或中學文化程度；青年發音人年齡在25歲到35歲之間，老年發音人和青年發音人之間的年齡間隔應不小於25歲，文化程度不受限制。此外，兩者必須在當地出生和長大，家族語言環境單純，未在外地常住（2年以內），能說地道的當地方言，並具有較強的思維能力、反應能力和語言表達能力，發音洪亮清晰。

對於山西方言的保護，喬全生還有很多設想。比如以圖文結合的形式出版方言民俗圖典。可以每個市出一本圖典，一共11本，將各地民俗與當地方言相結合，可讀性非常強。還可以出版方言詞典等。（記者 路麗虹）