電影《金陵十三釵》四個關鍵詞解密金陵名妓救人始末

《金陵十三釵》以南京大屠殺為背景，講述了一段金陵名妓捨己救人、可歌可泣的感人故事。南京大屠殺是每個人都不能忘記的恥辱，金陵名妓則是歷史上一段又一段的傳奇。通過四個關鍵詞讀懂《金陵十三釵》的歷史背景，了解那些在書中與電影中一閃而過的歷史真相。

何為安全區——外國人為來不及撤退的難民提供的避難所在《金陵十三釵》中，十三釵因為錯過了前往安全區避難的機會而不得不闖入教堂避難，事實上，在南京大屠殺中的安全區也並非是一個安全的地方。1937年11月22日，日軍攻破南京防線前夕，留駐南京的外國人為來不及撤退的難民提供避難所，決定仿照de Besange神父在上海建立南市安全區的模式建立一個「南京安全區」。他們成立了名為「南京安全區國際委員會」的私人機構，推舉西門子洋行駐南京代表約翰·拉貝任主席。總面積只有3．86平方公里的安全區，共收容了25萬南京難民。但日本方面一直拒絕承認安全區，只含糊表示只要安全區沒有軍隊駐紮，日軍不會攻擊安全區。但日軍佔領南京后，並未遵守與國際委員會的約定，強行闖入安全區，劫掠財物、姦淫婦女，大肆抓捕青壯年並予殺害。

國際委員會就此多次向日本使館及日軍當局提出抗議，要求按國際慣例對安全區予以保護，但是日軍暴行並未收斂。1938年1月底，日軍當局開始強迫安全區內難民各自還家。2月18日，安全區國際委員會被迫改稱「南京國際救濟委員會」。1938年5月，國際委員會及難民區不復存在，最後一批難民營被迫關閉。傳教士——在歷史上扮演了保護者與記錄者的角色《金陵十三釵》的原著小說作者嚴歌苓曾經透露，她創作《金陵十三釵》的靈感來自於魏特琳女士記錄南京大屠殺的日記《魏特琳日記》中的一段描述，而魏特琳女士正是當時留在南京的傳教士之一，小說中傳教士英格曼神父的身份設定也是由此而來。根據史料記載，在南京大屠殺發生之時，十多個美國傳教士留在了南京城中，這些傳教士在南京大屠殺中扮演了重要的保護者與記錄者的角色，他們積极參与南京安全區國際委員會、國際紅十字會南京分會的工作，保護難民，揭露日軍暴行，並以各種方式為南京大屠殺留下了大批歷史證據。除了魏特琳女士的《魏特琳日記》之外，由傳教士所作或者根據傳教士親身經歷創作的南京大屠殺題材的書籍與電影還包括《天理難容——美國傳教士眼中的南京大屠殺(1937～1938)》、《南京安魂曲》、《南京浩劫》等。在國內最權威的紀錄南京大屠殺事實的叢書《南京大屠殺史料集》，第四卷《美國傳教士的日記與書信》就專門紀錄了當時在南京大屠殺中傳教士留存下來的文字資料。

女子學校——成為專門收容婦女兒童的避難所

《金陵十三釵》中，女子教會學校的學生們錯過了逃離南京的機會，只能在教堂中躲避災難，這個情節的設計應該是源自南京大屠殺中成為避難所的金陵女子文理學院。金陵女子文理學院原名金陵女子大學，是最早的女子大學，雖然學校並不是傳統意義上的教學學校，但其主要的資金來源是教會捐助，所以也帶有一定的教會性質。在南京大屠殺開始前，金陵女子文理學院的大部分學生就已經撤離了南京，遺留下來的只是極小部分，這點與《金陵十三釵》中女子教會學校的學生的處境非常相似。隨著學生們的撤離，金陵女子文理學院也成為了專門收容婦女兒童的避難所，上文中提到的傳教士魏特琳女士則成為了避難所中的保護者，《金陵十三釵》預告片中貝爾手持紅十字旗怒斥日本兵的場面經常會發生在金陵女子文理學院與魏特琳女士的身上，而嚴歌苓在魏特琳日記中看到的日本兵要強行帶走婦女，最終風塵女子挺身而出主動代替其他婦女赴難的描述，也是發生在金陵女子文理學院。

金陵名妓——「十三釵」有「秦淮八艷」遺風《金陵十三釵》中的十三釵是當時南京城中的名妓，雖然她們是虛構的人物，但金陵名妓本身卻是大有來頭，歷史上著名的「秦淮八艷」就是金陵名妓中的代表人物。「秦淮八艷」是指在明末清初出現於金陵城秦淮河畔的一批才藝名妓，通常意義上是指柳如是、顧橫波、馬湘蘭、陳圓圓、寇白門、卞玉京、李香君、董小宛等八人。這八位名妓的人生各有傳奇，但在許多方面也有著相似之處，比如八艷都精通琴棋書畫，個人修養十分突出；比如在生逢亂世的她們都在朝代更迭中顯示出了高貴的民族氣節等等。 而在「秦淮八艷」之後，南京城既保留了秦淮河畔的風月場所，後來的金陵名妓們也繼承了前輩的許多特點，在十三釵的身上，便處處可見「秦淮八艷」的遺風。比如《金陵十三釵》的書中就曾描寫玉墨跳舞，豆蔻彈琴等場面，塑造了一個個鮮活的才色雙絕的名妓形象；而在故事結尾處，十三釵代替教會女孩慨然赴難，其有情有義，頂天立地的形象也很符合金陵名妓在民族大義面前的一貫作風，固然悲壯感人，卻也合情合理