【歷史文化】你真的了解蒙古族么

蒙古族有人口1058.6萬（2010年），主要居住在內蒙古自治區和新疆、遼寧、吉林、黑龍江、甘肅、青海、河北等省、自治區的各蒙古族自治州、縣。此外，還有少數蒙古族人聚居或散居在寧夏、河南、四川、雲南、北京等省、市、自治區。

蒙古族主要聚居區在內蒙古自治區，全區有蒙古和漢、回、滿、達斡爾、鄂溫克、鄂倫春、朝鮮等50多個民族，2010年全區總人口為2470萬人，其中蒙古族422萬人。

蒙古族形成於13世紀初。最初蒙古只是諸部落中的一個以東胡為族源的部落所使用的名稱，後來逐漸吸收和融合了聚居於漠北地區的森林狩獵和草原游牧部落，發展成為這些部落的共同名稱。「蒙古」的漢文譯寫始見於元代文獻。

額爾古納河（唐代稱望建河）東岸地區，是蒙古部的歷史搖籃。大約在公元7世紀，蒙古部開始向蒙古草原遷移，12世紀，它已經散布在今鄂嫩河﹑克魯倫河﹑土拉河的上游和肯特山以東一帶，並分衍出乞顏﹑札答蘭﹑泰赤烏等許多部落。

蒙古部之外，在蒙古草原和貝加爾湖周圍的森林地帶，還有塔塔兒﹑翁吉剌﹑篾兒乞﹑斡亦剌﹑克烈﹑乃蠻﹑汪古諸部。它們大小不等，經濟文化發展也不平衡，游牧在草原上的被稱作「有氈帳的百姓」，主要從事畜牧業；居住在森林地帶的被稱作「林木中的百姓」，主要從事漁獵。公元11世紀，他們結成了以塔塔兒為首的聯盟，強大一時。因此「塔塔兒」或「韃靼」（音達達）曾一度成為蒙古草原各部的通稱。

後來西方社會通常就將蒙古泛稱為韃靼。有時韃靼也泛稱北方各民族。13世紀初，以成吉思汗為首的蒙古部統一了蒙古地區諸部，並逐漸融合為一個新的民族共同體。「蒙古」一詞由原來一個部落的名稱變成為民族名稱。

1260年，忽必烈作了大汗，把統治中心由漠北的和林遷至燕京（后稱大都，今北京市）。1271年蒙古改國號為「元」，1279年，滅南宋，統一了全國。

元亡后，明朝在遼東西部﹑漠南南部﹑甘肅北部和哈密一帶先後設置了蒙古衛所20多處，各衛所長官都由蒙古封建領主擔任。15世紀初，漠西蒙古瓦剌部（即元代的斡亦剌部）和東部蒙古本部（明朝人稱為韃靼）先後向明朝稱臣納貢，與明朝建立了臣屬關係。

1409年，明朝封瓦剌部三個封建主馬哈木為順寧王﹑太平為賢義王﹑把禿孛羅為安樂王。1413年又封東部蒙古本部封建主阿魯台為和寧王。後來達延汗曾一度統一東部蒙古本部各部勢力，並調整了其封建秩序，在整頓大小領地的基礎上，重新劃分了六個萬戶，分左﹑右兩翼各三萬戶。

16世紀中葉以後，原駐牧於哈拉哈河兩岸及克魯倫河附近的東部蒙古本部中的喀爾喀部逐漸向漠北遷移，形成札薩克圖汗﹑土謝圖汗﹑車臣汗等三大部（清雍正三年，又從土謝圖汗部分出賽音諾顏汗部，統稱喀爾喀四部），是為漠北蒙古；蒙古本部的其他部分仍留居於原地，形成了漠南蒙古。1571年，明朝封漠南蒙古右翼領主﹑土默特部俺答汗為順義王，並授予很多領主以官職。漠南蒙古左翼則繼續與明朝處於對立狀態。漠西蒙古瓦剌部在16世紀時分為準噶爾（綽羅斯）、杜爾伯特部﹑土爾扈特部﹑和碩特四部。明末，土爾扈特部移牧於今伏爾加河下游，清乾隆三十六年（1771年）又掙脫了沙俄的奴役，返回祖國；和碩特部向東南遷徙，移牧於青海等地。

漠南蒙古16個部49個封建主在1636年前後歸屬於后金——清，此後，漠北蒙古和青海的厄魯特蒙古各部封建主先後向清朝遣使納貢。同時，沙俄的侵略魔爪伸進了新疆厄魯特蒙古地區，並收買和策動厄魯特準噶爾部貴族噶爾丹等對青海蒙古﹑漠北蒙古和漠南蒙古發動侵襲，清朝經過多次用兵，終於在1776年平定了準噶爾少數貴族的叛亂，重新統一了蒙古族地區。為了加強對蒙古族的統治，在重新調整蒙古原來的大小封建領地「兀魯斯」﹑「鄂托克」的基礎上，清政府參照滿族的八旗制，在蒙古族地區建立了盟旗制度。

蒙古族有自己的語言文字。蒙古語屬阿爾泰語系蒙古語族，分內蒙古、衛拉特、巴爾虎布利亞特三種方言。13世紀初，蒙古族在回鶻文字母基礎上創製了自己的文字。促進了蒙古族文化的發展，陸續出現各種形式的歷史﹑文學作品。

13世紀中葉寫成的《蒙古秘史》（漢譯名《元朝秘史》）是蒙古族的一部重要的歷史﹑文學名著，它是蒙古族對祖國古代文化的一個重大貢獻，現已被聯合國教科文組織定為世界著名文化遺產。元代，脫脫主持編纂的《宋史》《遼史》《金史》是重要史籍，有許多蒙古族學者參加了三史的修撰。元代還出現了不少蒙古族的書法家和優秀學者，如卻吉·斡斯爾等，他們編譯了許多漢文﹑藏文和其它文字的著作。在地理學和測繪學方面，元朝政府主編了《大元一統志》，記載了當時全國的地理情況。蒙古族的口頭文學以英雄史詩《江格爾》最為著名，是文學史上「三大英雄史詩」之一。元代，還有很多蒙古人使用漢文進行詩歌、散曲、雜劇等的創作，並取得一定成就。

明代，蒙古族的文化有了進一步發展。《黃金史》《黃金史綱》和《烏巴什洪台吉的故事》是這一時期的重要歷史﹑文學著作。此外，還編著了許多種蒙﹑漢對照的辭彙集和蒙古語法書，如《華夷譯語》《心鑒》等。突出的是對《蒙古秘史》和《甘珠爾經》的翻譯工作。對於《蒙古秘史》，除把全書譯成漢文外，還把蒙古語原文用漢字逐句逐字地音譯出來，使這部寶貴的歷史文獻得以保存下來，是蒙﹑漢、回等族學者共同努力的結果。《甘珠爾經》是蒙﹑藏﹑漢族學者共同合作翻譯的，通過《甘珠爾經》的翻譯，使蒙古語言的規範化和辭彙的豐富性得到了進一步的發展；同時，也促進了蒙﹑漢﹑藏等族的文化交流和共同發展。這時蒙古族的文化對滿族文化也發生了影響。老滿文就是用蒙古文字母創製的，後來在字頭上加以圈點就是新滿文。在辭彙和語法方面蒙古語對滿語的影響也很大。

清代，蒙古族文化發展比較突出的一個方面，就是書面語言的形成和規範化。蒙古族學者或單獨﹑或與其他民族學者合作，編纂了很多蒙古語辭典和多種民族文字對照合編的大辭典。如《蒙文旨要》《蒙文啟蒙註釋正字蒼天如意珠》《蒙文全釋》《蒙藏語彙》和四體（滿﹑蒙﹑漢﹑藏）﹑五體（滿﹑蒙﹑漢﹑藏﹑維吾爾文）《清文鑒》等。歷史著作以《額爾德尼脫卜赤》（漢譯《蒙古源流》）最為著名，還有《阿薩喇克齊史》《大元盛朝史》和《西齋偶得》《鳳城瑣錄》等。《謀生鑒》是蒙古族最早的一部經濟著作。不少蒙古族學者還翻譯了近百種漢﹑藏等族的古典文學作品，如《紅樓夢》《水滸傳》《三國演義》《西遊記》等，對於豐富和發展蒙古族文學和語言辭彙起了積極作用。

近代社會蒙古族在文化方面也做出了重要貢獻。蒙古族著名文學家尹湛納希的成就最為突出，《一層樓》《泣紅亭》和歷史小說《青史演義》都是著名的文學作品。民歌中的《黑駿馬》《嘎達梅林》等表現了蒙古族特有的民族生活和英雄人物。《沙格德爾的故事》是蒙古族文學寶庫中的一支奇葩，把蒙古民間諺語﹑比喻﹑民歌﹑好力寶﹑讚詞﹑祝詞等兼收並蓄，溶化在自己的詩歌里，以此作為向敵人進攻的銳利武器，深為蒙古族人民所喜愛。語言學、歷史學著作有《蒙文指要》《蒙文要義大全》和《水晶鑒》等。

蒙古族的物質生活，具有獨特的民族風格。

蒙古族的服飾是適應蒙古草原生活環境的。服飾中，長袍是蒙古族人民的傳統服飾，袍子肥大，不開叉。過去牧區的冬裝多為光板皮衣，也有以綢緞﹑棉布做衣面的；夏季一般穿布類；顏色一般愛用紅﹑黃﹑深藍色。冬季牧人放牧時可以暖身禦寒，夏季可以防止蚊蟲叮咬。農區農民多穿布衣，有長袍（開叉）﹑棉衣﹑棉襖﹑襯衣﹑襯衫等，冬天多穿氈靴﹑靰鞡，穿高筒靴的少，也扎腰帶。現在，蒙古族服飾方面有了極大的變化。只有在祭敖包或召開那達慕大會時，其主持者﹑參加歌舞表演的人和極少數與會者才會穿傳統服裝。

飲食受其經濟生產類型制約。牧區以牛﹑羊肉及奶食為主，以糧食﹑蔬菜為輔。奶品有奶豆腐、奶疙瘩﹑奶干﹑乳酪﹑奶油﹑優格等。早晨吃炒米喝奶茶，茶中加上酥油和少許青鹽，味道鮮美可口。中午和晚上多喜吃牛﹑羊肉。磚茶是牧民不可缺少的必需品，煮好后少加些鮮奶。現在，經濟發展，人們的飲食結構改善了許多，除肉食外，各地冬夏都能吃到新鮮蔬菜。

居住也與其生產方式相適應。圓形蒙古包是蒙古族牧民傳統的居住工具，具有便於搬運﹑易於拆搭﹑抵抗風寒等特點，適於游牧生活。一般蒙古包高七八尺，直徑丈余，以圓形圍壁「哈那」和傘形頂架「窩尼」組成。周圍和頂上覆以厚氈，用毛繩從四面縛起來。包頂中央有天井，用於通風與吸收陽光。現在，隨著蒙古族游牧習俗向定點放牧或舍飼半舍飼轉變，蒙古族人民幾乎完全定居在磚瓦房或樓房裡。只有在那些旅遊區才能見到傳統意義上的蒙古包了。

蒙古族是一個非常熱情﹑好客﹑直率的民族。茫茫的草原上沒有旅店，但每一座蒙古包里的主人都會愉快地招待那些素不相識的客人，他們端出奶茶，斟上奶酒，煮上羊肉，或以歌勸酒，或敬獻哈達，熱誠招待客人。全家男女老少圍著客人坐下，問長問短，宛如自家人。告別的時候常送出很遠，指示路線，十分親切。

蒙古族重要節日有春節﹑興畜節和那達慕等。其中，那達慕是蒙古族最為盛大、影響廣泛的節日。

「那達慕」，系蒙古語「娛樂」或「遊戲」的意思，每年七八月牲畜肥壯的季節舉行。傳統的那達慕大會只舉行射箭﹑賽馬和摔跤的比賽；現代那達慕從內容和形式都有了很大的豐富和發展。除了傳統的男兒三藝外，還增添了其他體育競賽﹑文藝演出﹑圖片展覽﹑放映電影﹑交流生產經驗﹑篝火晚會等內容。

那達慕大會上的摔跤比賽，最引人入勝的是民族式摔跤。臉色黝黑﹑身體魁偉的摔跤手上身穿著鑲有銅釘的黑色摔跤衣「昭德格」，下穿白色跤褲，腰系綵綢做成的圍裙，腳蹬蒙古靴或馬靴，袒胸露背，有的跤手還在脖子上圍著五彩繽紛的飾物「江戈」。當音樂響起，跤手們跳著雄健的「鷹步」上場，勇士們的搏鬥開始了。

賽馬更需要有勇敢頑強的精神。自古以來，蒙古人民對馬就有特殊的感情，他們從小就在馬背上長大，都以自己擁有一匹快馬感到自豪。訓練烈馬﹑精騎善射是蒙古族牧民的絕技。賽馬比賽開始，騎手們一字排開，個個扎著彩色腰帶，頭纏彩巾，洋溢著青春的活力。賽馬的起點和終點插滿各種鮮艷的彩旗，四面八方聚來的人都彙集在起點和終點。只聽號角長鳴，騎手便紛紛飛身上鞍，揚鞭策馬，一時紅巾飛舞，如箭矢齊發。剎那間，好騎手就像飛箭一樣超過所有的對手，奔向終點，成為草原上最優秀的健兒。

現代社會，摔跤和賽馬在生活和生產中的作用相比之下削弱了許多，但作為蒙古族文化的重要組成部分仍被保留下來。（ 蘇泊罕大草原）

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