「國學熱」背後的冷思考

大部分的學生在經歷聯考之後，便任網路的洪流，將從中國小語文中學到的詩詞歌賦變成丟失的泡影，偶爾朋友圈裡出現了唯美的句子，讚歎之後輕點收藏，就再難去打開，去欣賞……而身在中文系中的我有所不同，我們需要專心學習的文學史，學習不同時期不同人物以及不同的代表作品。縱觀整個文學史，個人最喜歡的就是唐詩宋詞，尤其是宋詞，對詞作的喜愛可算是深入骨髓。

前段時間，《詩詞大會第二季》這個節目大熱。其實它與近幾年來的《漢字聽寫大會》《成語大會》以及《謎語大會》有異曲同工之處，但是之所以比另外3個節目更火爆更受歡迎的原因，在我看來，大概是因為以下緣由:人們在平常生活中，漢字不會寫可以去查，成語少用一兩個不會影響自己的表達。有時候成語用得多了反而會給人「孔乙己」那樣文縐縐的形象，謎語更是要到某些特定環境下，才會引發的熱度或思考。而詩詞在日常表達中，卻起著不容小覷的作用，它展現出一個人言談的深度，更會讓人有飽讀詩書的形象。

《詩詞大會》吸引觀眾之處，還在於勾起了「無數國人的學習記憶」。在不少觀眾的記憶深處，都會對詩詞有或深或淺的印象。當他們跟隨著節目中的參賽者一起答題時，共鳴之情溢於言表。在這個過程中，如若答對，心中范起小小的成就感，喃喃一句「我竟然還沒忘」。節目的熱播，正是契合了當下社會人群知識面的寬度與廣度。

回望歷史，「國學」一詞，古已有之。「國學」在古代，指的是國家一級的學校，與漢代的「太學」相當。唐代貞元中，李勃隱居讀書於廬山白鹿洞，至南唐時，在其遺址建學館，以授生徒，號為「廬山國學」。到宋代，又改稱「白鹿洞書院」，這時的「國學」實為藏書與講學之所。清末民初把「國學」同諸多「外學」相提並論。

真正把「國學」同諸多「外學」相提並論，即作為一門統攬學術的概念提出來，則是在西學東漸、社會和學術文化處於空前轉型的清末民初。《漢書·藝文志》對國學有一個基本的分類，將其分為六個部分。這六部分構成了國學的前身。

現如今，社會上如何定義「國學」呢?這在學術界存在著若干不同的觀點。章太炎先生稱國學為「一國固有之學術」，吳宓先生稱之為「學術的總體」，張岱年先生界定為「學術的簡稱」，曹伯韓先生認為，國學的範圍是指西學輸入以前原有的全部學術。還有一個與之相關聯的說法:錢穆先生曾經分析的傳統文化為人統、事統和學統，亦即為人、做事、治學的三大傳統。

及至目前，汕頭大學王富仁教授提出了「新國學」概念。他認為:「新國學倡導中華文化的整體觀念，各種文化的對立不要看得那麼重，每個部分都是不可缺少的」，它視文化為一個結構整體，是包括古代學術和現當代學術在內的學術的總稱。

當今國際社會，不同文化林立。美國的「個人英雄主義」大舉佔據電影文化市場，韓國的「韓流」文化深刻影響著生活的方方面面，還有不少痴迷於日本動漫的青少年，這都不同程度的對國學的傳承造成了影響。

「國學熱」的出現不是偶然。在國際方面，由於科技的發展出現了某些消極的作用，為了解決科技發展帶來的負面影響，回歸人文關懷，傳統文化中的人本思想，引起國際學術界的重視。孔子學院的創建，正是適應了這種思潮的要求。在國內，隨著國際地位的日益提升，民族意識更為強烈，從傳統文化中去尋求解決現實問題的方法，成為對下一代傳承和教育的重要指向。所以「國學熱」的興起，是歷史的必然。

「國學熱」的興起，是好事;在「國學熱」興起的過程中，出現了一些不同的見解和爭議，也是好事。如果能在科學思想指導下，開展國學的爭鳴，聽見延續的聲音，這對中華文化的發展，毫無疑問會起到推進作用。