孔子論會計

孔子是儒家學派的創始人，不僅在政治、文化、教育等方面對後世有著深刻的影響，他的經濟思想對後世也有深刻的影響。他既有從事微觀經濟活動的經歷，據《孟子.萬章下》記載：「孔子嘗為委吏矣」，也就是曾經當過主管倉庫的小會計，同時他還有宏觀經濟的管理經驗，他為官從政的生涯中與經濟事務活動有著緊密的聯繫，有時甚至直接參与管理國家的財政經濟，有了這兩方面的經歷，自然而然形成了他的財務理論。孔子說：會計，當而已矣。這一財務理論是他從事微觀經濟活動，也就是當小會計中領悟出來的。

從經濟活動的主體內部來分析，首先對於經濟事項，會計要判斷恰當，透過現象看本質，然後才能去偽存真，處理得當，使所有者的財產不受損失，當收則收，不能多收也不能少收，當用則用，不能多用也不能少用，也就是孔子說的當而已矣。其次，會計要對經濟事項進行記錄，正確的記錄，正當的記錄，必須做到毫釐不爽、賬物相符、賬錢相符、準確無誤，要做到這些，會計人員必須謹慎細心，不能粗枝大葉、馬馬虎虎，也是當而已矣。對於經濟活動主體外部以及會計而言，還要進行適當的表述，不僅僅只是會計看得懂，至少還要讓管理者所有者看得懂，有多少物質，有多少錢財，當時的會計應該沒有假賬，這種表述對內亦可，對外亦可，這類似於我們的會計報表以及會計報表附註，還是當而已矣。同時孔子還對會計提出了要求，他說「君子喻於義，小人喻於利」，「義」，《中庸》解釋為「義者宜也」，也就是正當的行為，正當的事。孔子的當而已矣，還可以理解為他要求會計要採取正當的行為，做正當的事，對會計提出了職業道德的要求。

孔子的一句「當而已矣」，將小會計中的大學問發揮得淋漓盡致。

孔子的另一財務理論「政在節財」是從宏觀經濟的角度來進行論述的。

《史記.孔子世家》中齊景公問政於孔子，孔子說：「政在節財。」在國家開支方面，他提倡節用，實質是治國安民，藏富於民，使統治者的政權能夠長久地維持下去，所以在財政徵收和稅法方面，他反對聚斂，「財聚則民散，財散則民聚」，「與其有聚斂之臣，寧有盜臣」，「節用而愛人，使民以時」，都是他「政在節財」的宏觀觀點下生髮出來的。孔子一生把禮制看得比什麼都重，「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，自然也要「非禮勿收」了，不僅要「非禮勿收」，當收則收，不當收則堅決不能收，更不能多收，還要「非禮勿用」，不當用則不用，更不能多用，一定要節用。一切以禮製為標準，財務也要按照禮制的要求行事。孔子主張取要得當，用要得當，算也要得當，這樣政權才能永久穩固。

看來孔子的禮制大學問中，也有小會計，小財務，涉及到治國之道的財政經濟大學問中也有小會計，小財務。

孔子的第三個財務理論是講財務的誠信以及會計人員的選拔。

他說：「人而無信，未知其可也」，還說「信則人任焉」，「民無信不立」，「君子喻於義，小人喻於利」，「朝聞道，夕死可矣」，「道不同，不相為謀」等等。他說的義和道，都是講的會計人員的誠信，也就是會計要採取正當的行為，做正當的事，這是從會計人員對於自身素質要求來講的，是內部的，這可能和他自己曾經當過小會計的切身感受相關。

外部的則是會計人員的選拔者，對於無信之人，未知其可也，是不能任用的，如果信則人任焉，也就是知人善任，這也符合他說的「會計，當而已矣。」，也就是說要選拔合適的、適當的人才擔任會計，要選擇信的人，義的人，明道的人，道相同的人擔任會計，因為這樣的人才是合適的、適當的會計人選，而這就不是他當小會計所能領悟到的了，而應該是他在參與宏觀經濟的管理中領悟出來的。

細心的會計人，如果仔細閱讀《中華人民共和國會計法》，會發現裡面有一個有趣的現象，裡面的表述為：會計人應當怎樣，會計機構應當怎樣，單位負責人應當怎樣，各單位應當怎樣，會計記錄應當怎樣，財務報告應當怎樣，財政、審計、稅務等管理監督機構應當怎樣等等。都離不開一個詞語「應當」。這和孔子的「當」多麼吻合。

雖然孔子在財務方面的言論較少，但都是經典，一句「會計，當而已矣。」足矣！精闢深刻，言簡意賅：選適當的會計人，做恰當的會計事，進行適當的會計表述等等，對我們今天的財務會計工作仍有積極的借鑒作用。

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