《甄嬛傳》，網路文學回答了什麼？

大家知道，現在媒介的使用是有代溝的，一般而言，即使是熱播電視劇，年輕人也是用網路看，中老年人才用電視看。電視收視率和網路點播量雙料冠軍，說明確實是「全民甄嬛」，從相對小眾的網路傳播，進入了以電視為代表的傳統主流媒體的大眾傳播。

「全民甄嬛」的另一個表現是網路「甄嬛體」的流行。什麼是「甄嬛體」呢？就是學甄嬛那樣把日常瑣事用典雅的詞語繞來繞去地說話。比如：「本宮今日日上三竿方起，只覺得身重體乏，想是前幾日胡吃海塞所致，只望不要長胖了才好。私心想著當暮春時節，食些時鮮蔬果最好，那新下來的黃瓜、蓮藕，又有那百年老字號陶氏的辣醬佐之，配以那新下來的香米熬的白米粥，最是開胃健脾的。」

這是第一代甄嬛體，第二代甄嬛體，是先說這麼一段，然後再「說人話」，再用現代話把一個通常是很低俗的慾望說出來。比如：「你今兒買的蛋糕是極好的，厚重的芝士配上濃郁的慕斯，是最好不過的了。我願多品幾口，雖會體態漸腴，倒也不負恩澤。」「說人話！」「蛋糕真好吃，我還要再吃一塊！」

這種語體流行到什麼程度呢？到我們這次論壇開始之前，也就是截至2012年5月24日下午2時30分，新浪微博中「甄嬛體」相關微博已達1，380，587條。當然「甄嬛體」的流行有明顯的網站操作因素，而且和此前流行的「凡客體」、「淘寶體」等一樣，是「一陣風兒」，不過，它也確實流入了現實生活。甚至一些政府部門為了表示親民，也模仿「甄嬛體」發布公告。如2012年5月11日，廈門地稅部門在微博上用第一代「甄嬛體」發布：「今兒個給各位小主提個醒，趕緊把發票章往那白紙上蓋個紅印，遞給稅管員備個底兒，也別忘了在自個的證上頭蓋個紅印。」最後，怕很多納稅人看不懂這「曲折婉轉」的通知，廈門地稅還加了一句簡單明了的「第二代」翻譯，「請儘快將新版發票專用章印模報備給稅務機關。」

一個「80后」博士生談到，《甄嬛傳》不講愛情只講權謀，這恐怕只是一部分白領網民的看法，代表不了一個社會主流價值觀的轉變。她表達這個觀點后，幾個比她更年輕的學生（基本是「85后」）反對她，其中一個最有力的反駁是，誰說不是主流呢？《人民日報》都批判了，還能不是主流嗎？我一聽，確實是，學生們雖然年輕還是很有覺悟的，趕緊查了一下《人民日報》，是5月8號發表的一篇署名王廣飛的評論文章《宮斗劇胡編亂造 煽色腥到極致》，批評這個戲把人性惡的一面無限放大，內容上將「煽色腥」的「重口味」發揮到極致，「只有成敗沒有是非，只有你死我活陰謀陷害爭鬥，不見引人向善向上的積極力量，更奢談道德堅守和人文關懷」。

文章也明確指出，「後宮劇」的「胡編亂造」源於網路小說，「網路文學作品主打虛構，隨意性大，行文天馬行空，轉換到熒屏上，就造成這些古裝劇對歷史把控的先天不足，『戲說』成分過多，甚至到離譜的程度。《後宮·甄嬛傳》的歷史背景由小說中虛構的大周帝國坐實到清朝年間，使得歷史真實問題成為質疑的中心。任意設置歷史語境，編造子虛烏有的歷史情節和人物關係，片面迎合市場的低俗趣味，消費惡、渲染惡，終將在『娛樂至上』中『娛樂至死』，而留下一堆糟蹋歷史、無益於人心、無益於精神文明建設的文化垃圾」。

我覺得《人民日報》這篇文章還是很有水平的，抓到了問題的關鍵。其中他講到，由「穿越」、「架空」等網路小說改編的後宮劇脫離「歷史文化根基」，這一點很重要。

什麼是「歷史文化根基」呢？說穿了，是一套文明制度，文化生態是和這套制度直接相關的。架空了這套制度，歷史就成了一間「黑屋子」，人們可以沒有障礙地把自己的慾望、價值觀投射進去。穿越、架空的後宮劇在這一點上和現代主義小說相似，超越了現實主義「客觀反映世界」的法則，就可以主觀投射，就可以誇張變形濃縮以達到深刻揭示現實本質的目的。換句話說，正是因為宮斗劇是架空穿越的，而是不「歷史正劇」，才成為一個自由投射生產者和接受者慾望的「幻象空間」，才成為特別有價值的解讀對象。

好玩的是，我又找一個材料，是《人民日報》2011年12月30號發表的文章《不妨俗得那樣雅》，作者是活躍於「百家講堂」的人大歷史系毛佩琦教授。這篇文章是稱道《甄嬛傳》的，稱這些年來充斥銀屏的「辮子戲」都是宣揚皇權崇拜的，而「鄭曉龍和他的團隊逆勢而上，推出了電視劇《甄嬛傳》，給後宮戲這一類電視劇創作開掘了文化深度」。作者引用魯迅論《紅樓夢》的名言「單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事」，表示在他看來，「《甄嬛傳》塑造了一個個有血有肉的人，從中我們看到了人心的醜陋，也看到了人性的光輝；看到了對腐朽制度的鞭撻，也看到了對俠腸義膽的頌揚」。最後談到這部電視劇製作的精良，引用《紅樓夢》中的一句話「雅得那樣俗」后說：「那麼，能不能讓我們的文藝作品俗得那樣雅呢？」

這篇文章發表的時間正是《步步驚心》熱播結束，《甄嬛傳》在包括北京台在內的8家地面台首輪播出后。此時，對於2012年將禁播後宮穿越劇的傳言很盛。廣電部在2011年3月時曾經下過一個正式文提出警告：「個別申報備案神怪劇和穿越劇，隨便編纂神話故事，情節怪異離奇，手法荒誕，甚至是渲染封建迷信、宿命論和輪迴轉世，價值取向含混，缺乏積極的思想意義。希望各個製作機構端正創作思想，要弘揚中華民族傳統文化，努力提高電視劇思想藝術質量。」不過，這只是個警告，不能說禁令。因為此後《宮鎖玉心》、《步步驚心》、《甄嬛傳》等電視劇一部比一部火爆，《甄嬛傳》在地面台播出后，又於2012年3月底作為「年初大戲」正式上映。

前面說到的網路文學。就我對網路文學、主流文學期刊的觀察，我覺得新世紀以來網路文學興起和主流文學衰落是同時發生的，其間既有生產機制的分庭，也有審美原則的抗禮。自新文學運動以來，居於主流文學地位的一直是啟蒙話語支撐的精英文學，雖然其讀者數量一直不敵通俗文學，但始終如一個大「超我」般傲然挺立，牢牢把握著文化領導權。通俗文學也習慣於伏低做小，並以登堂入室為榮。因而每一次張恨水、金庸等通俗小說大家被寫進文學史，都會是一場「文學革命」。

而網路文學嘯聚山林后，卻不再買主流文學的帳。在經過一小段「文青」時期后，的網路文學沒有如歐美那樣走上「超文本」的實驗之路，而是被資本席捲著成為類型化通俗文學一統天下的「快樂大本營」。「爽」是這裡的唯一王道。對於主流文壇諸如提升「思想性」、「藝術性」的詢喚規訓，網路文學的態度基本是表面應付骨子裡不予理睬。之所以如此桀驁不馴，本質原因還不在於網路文學代表了先進生產力和先進媒介，而在於啟蒙話語解體后，「精英文學」就喪失了文化領導權。「精英文學」的倫理基礎是，揭示病痛以引起療救的注意，改造世界，讓人們更好地生活，更合理地做人。

網路文學的回答是，既然世界不可改變又如此痛苦，為什麼不能讓「我」爽一點？不能不說，這是一個「禮崩樂壞」的時代，「超我」崩盤，「本我」賁張。網路文學正是一個承載白日夢的巨大容器，一個滿足慾望同時又生產慾望的「幻象空間」。特別是那些廣為流行的作品，不但投射了當下人最核心的慾望和焦慮，更為大量尚處於潛意識狀態的彌散慾望賦形。