《易經》微學習第十二卦：否——天地否 坤下乾上

作者：文化傳統 李守力

《易經》第十二卦

否——天地否 坤下乾上

小編導讀

否卦與泰卦正好完全相反。泰卦是乾在下，坤在上——天本在上的，卻居於下；地本在下，然位於上。於是天地互動而產生交感，生生謂之易，則萬物生焉。而否卦則是乾在上，坤在下，各居本位，毫無互動和交感。於象上理解，乾為君王，坤為民眾，泰卦將民眾放至高位，而君王擺在低位，其性質有些類似於現在說的民主化社會。君王把自己放在低位，以海納百川一樣的姿態誠懇接納來自民眾的呼聲。這樣治國，君王和民眾的關係非常容易達到和諧的狀態。否卦就如同君王高高在上既不通民意又不查民情而專段獨行，在下位的民眾又都只顧著耕好自己的一畝三分地，而無視君王下達的指示，那麼這個國家就只能等待著分崩離析。

周易古經

否之匪人，不利，君子貞；大往小來。

《彖》曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。

《象》曰：天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。

初六：拔茅茹，以其匯；貞吉，亨。

《象》曰：拔茅貞吉，志在君也。

六二：包承，小人吉，大人否，亨。

《象》曰：大人否亨，不亂群也。

六三：包羞。

《象》曰：包羞，位不當也。

九四：有命無咎，疇離祉。

《象》曰：有命無咎，志行也。

九五：休否，大人吉；其亡其亡，繫於苞桑。

《象》曰：大人之吉，位正當也。

上九：傾否，先否后喜。

《象》曰：否終則傾，何可長也。

李守力微學通解

【12.1】

否之匪人，不利，君子貞；大往小來。

【白話】

否閉之世，人道不通，不適宜君子固守；此時剛大者往外、柔小者來內。

【解讀】

○否卦下坤上乾，《序卦傳》：「泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。」

○人稟天地陰陽之氣而生，否卦象徵天地閉塞，陰陽反背，所以人道不通，謂之匪人。匪，通非。坤卦《文言》說「天地閉，賢人隱」，所以「不利君子貞」，貞，固守。大往，指陽爻居外卦；小來，指陰爻居內卦。

○否卦的《周易》卦序是第12卦，故與十二月太陰曆有關。否卦，帛書《易》作「婦」，或指太陰曆發明人嫦娥（詳見泰卦解讀，點擊這裡即可）。

【12.2】

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。

【白話】

彖傳說：「否閉之世，人道不通，不適宜君子固守；此時剛大者往外、柔小者來內」，這是表明天地陰陽互不交合，萬物的生養之道不得暢通；君臣上下互不交合，天下離異而不成邦國。陰者居內、陽者居外，柔順者居內、剛健者居外，小人居內、君子居外。於是小人之道增長，君子之道消亡。

【解讀】

○否卦的彖傳與泰卦的彖傳正對仗，解釋可參考泰卦。否之匪人，不言德而言「內柔外剛」，據其物言之。泰為君子之道，故曰「內健外順」，以德言也。

○否卦上乾下坤，正合先天八卦結構，何以有否閉之象？否卦之乾是指陽氣，坤是指陰氣。陽氣在上，陰氣在下，陽升而陰降，陰陽分離，所以萬物不通也。如沙漠之地，天無陰氣而沒有降水，陰陽不交，故草木不生。

在泰卦解讀中，筆者引述《莊子·田子方》老聃對孔子說：「天上的至陰（坤）與地上的至陽（乾）和合相交，於是萬物生焉。」此言泰卦。相反，天上的至陽（乾）與地上的至陰（坤）組合，陰陽背離，則萬物不生。此言否卦。

最晚在殷商時期已出現地天泰、天地否的觀念。在殷商早期的卜辭中大量出現「下上若」祈禱詞，「下上」是合文，作「」，然而卻未見「上下」合文。「下上」合文構成交接閉合的圖案，此即泰卦之義，以此強調天地神力相輔交合的作用。卜辭「下上若，授我佑」祈禱語之意義乃是在追求上下相交之目的。到了殷商末年，「下上」合文基本消失，出現「上下」合文，字形也發生變化，作「」，此後「上下」合文一直連續到周朝，這體現了《周易》乾坤之德。（參考：郭靜雲.甲骨文「下上若」祈禱占辭與天地相交觀念，《周易研究》2007年1期）

《墨子·辭過》曰：「聖人有《傳》：天地也，則曰上下；四時也，則曰陰陽。」因此殷商的「下上」合文即地天泰，即陰陽。《禮記·禮運》曰：「孔子曰：我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏時焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤乾焉。坤乾之義，夏時之等，吾以是觀之。」孔穎達《正義》：「殷易以坤為首，故先坤后乾。」《詩經》、《易傳》、《老子》等典籍屢曰「陰陽」而不曰「陽陰」，此乃殷易《歸藏》坤乾之遺風也。

【12.3】

象曰：天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。

【白話】

象傳說：天地不交通，是否卦的象；君子由此領悟收斂修德以避開災難，不可謀取祿位而得榮耀。

【解讀】

○儉：通斂，亦可釋為儉樸。辟，通避。否卦象傳與卦辭「不利君子貞」相同。

【12.4】

初六：拔茅茹，以其匯；貞吉，亨。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

【白話】

初六：拔取茅草，根相牽連，同質匯聚；守正吉祥，通達。

象傳說：拔取茅草，守正吉祥，因為志向在君上。

【解讀】

○否卦與泰卦的初爻爻辭都是「拔茅茹，以其匯」，泰卦初九之象是乾變巽的象，而否卦是坤變震的象。震為萑葦，為蕃鮮，又是初爻，故可引申為茅茹。

初六應九四，內卦坤三爻與外卦乾三爻皆相應，乾為君，故曰「志在君」。此與泰卦初九「志在外」類似。

○兩者不同的是：泰卦曰「征吉」，否卦曰「貞吉」。泰時君子道長，故曰「征吉」，否卦小人道長，速進則凶，故曰守正吉祥。所以吉祥，下卦三陰與上卦三陽相應故。

【12.5】

六二：包承，小人吉，大人否，亨。

象曰：大人否亨，不亂群也。

【白話】

六二：包容承載，小人吉祥，大人閉塞，通達。

象傳說：大人閉塞，而通達，是因為小人不敢亂群。

【解讀】

○泰卦九二為「包荒」，是天包地。君子自內而包外，故曰包荒。否卦六二「包承」，君子自上而包下，小人在下承之，故曰包承。

六二為下坤之主，坤卦小人增長，故曰「小人吉，大人否」。

○大人閉塞，何以通達？因為六二小人與九五大人相應，既中且正，不在群陰中作亂，所以通達。

【12.6】

六三：包羞。

象曰：包羞，位不當也。

【白話】

六三：包藏羞恥。

象傳說：包藏羞恥，因為位置不當。

【解讀】

○六三陰爻不中不正，居多凶之位，是小人獻媚於上而不知羞恥也。此爻未談凶咎，蓋小人以諂媚為好事也。

○項安世曰：否之六三，小人之極盛也，無所復戒，羞之而已。小人在內，德不當位，反使君子在外而包之，名位愈髙，羞辱愈大，故曰包羞，位不當也。當否之盛時，小人以為榮，聖人獨指其本心之辱者以示之，使知榮辱之實在此而不在彼也。

【12.7】

九四：有命無咎，疇離祉。

象曰：有命無咎，志行也。

【白話】

九四：有所受命，沒有咎害，眾人依附而得福。

象傳說：有所受命，沒有咎害，因為志向在實現。

【解讀】

○三至五互巽，巽為命（《巽·彖傳》「重巽以申命」），九四受九五君命。九四親比六三，九四與初六相應，故曰「志行」。九四奉君命統領群陰，下卦紛紛依附於九四君子，以同獲福分。此九四之時，否已過中，有化導小人，欲泰之志也。

○疇（chóu），通儔（chóu），同類也。指下卦群陰。離，附麗，依附。 祉（zhǐ），福。

【12.8】

九五：休否，大人吉；其亡其亡，繫於苞桑。

象曰：大人之吉，位正當也。

【白話】

九五：閉塞休止了，大人吉祥；想到「快要滅亡了！快要滅亡了」，才能做到像系在叢生的桑樹上（一樣堅固）。

象傳說：大人之吉祥，是因為正而恰當。

【解讀】

○九五陽剛中正，尊居君位，以休止天下之否閉為己任，如商湯武王，有大人之風，必獲吉祥。然而隨時存有戒懼危亡之心，始能永保國家之興盛，猶如鳥之築巢，能繫結於叢生之桑樹上，方可堅固無憂。

○其亡其亡：將要滅亡，指存戒懼危亡之心。如比爾·蓋茨說：「微軟離破產只有18個月。」

○休，休止。苞桑，謂叢生的桑樹。

○《周易·繫辭傳》：「子曰：危者安其位者也，亡者保其身者也，亂者有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也，《易》曰『其亡其亡，繫於苞桑。』」「安而不忘危」、「治而不忘亂」為本爻辭所諄諄提示之旨要。

【12.9】

上九：傾否，先否后喜。

象曰：否終則傾，何可長也。

【白話】

上九：閉塞傾覆了，先閉塞而後喜悅。

象傳說：閉塞最終會傾覆，怎麼會長久呢？

【解讀】

○上九居否卦之終，物極必反，自然之理，故否極泰來。

○上九變卦，為兌，兌為喜悅。變卦取變之義，故后喜。

否卦總結與古筮例

【否卦總結】

否卦全卦以大往小來之義，內三陰為否，而外三陽為泰。

初六為否卦用事之始，故誡同類內守，「拔茅茹，以其匯」而「貞吉」。六二則小人得志，否之成。六三則小人知羞，否之極。九四「有命」，否已過中，有化導小人，欲泰之志。九五則人君「休否」，有轉泰之事；處否之時，居安思危，故曰「其亡其亡，繫於苞桑」。而上九「傾否，先否后喜」，則否極為泰矣。