聞其名號丨成佛正因

成 佛 正 因

文丨凈宗法師

曇鸞大師解釋易行道說：

易行道者，謂但以信佛因緣，願生凈土，乘佛願力，便得往生彼清凈土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。

易行道因為靠佛力，對比難行道的五種難，每一種都不難。只要信佛，並不需要靠自己的智慧，沒有智難；只要願生凈土，便是成佛正因，此心誰都能發得起來，沒有發心之難；乘佛願力，沒有惡人惡緣破壞之難；得生凈土，即得不退，沒有顛倒善果之難；佛力住持，無自力之難。

曇鸞大師對易行道和難行道作了簡單的說明：易行道之所以易，是因為乘佛願力；難行道之所以難，是因為只有自力，沒有佛力的加持。這就很明了了。

對於他力，生活在現代的我們應該更容易理解，因為我們都生活在一個他力的世界當中，我們每天的所作所為都離不開他力。比如說，這麼大一個講堂，我在這裡講，如果靠我個人的氣力，只有前面的人能聽到；可是因為有麥克風，後面再遠的人也能聽得到，這就是他力。

現代社會分工細緻，科技發達，我們都生活在他力的世界，交通、通訊工具，都讓我們很能明了他力，打電話，坐火車，坐飛機……無一不是仰仗他力。以這樣的例子來看我們佛法的修持：有難行道，有易行道；有自力門，有他力門。

曇鸞大師在《往生論注》開頭的地方分析自力、他力，到最後結尾，首尾呼應，曇鸞大師說：

愚哉，后之學者！聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。

愚痴啊，後來學佛的人！聽說有阿彌陀佛大願業力可以乘托，你應當相信，你應當乘托啊！不要自己局限自己，認為：像我這樣的人，怎麼夠資格乘托佛力呢？我應該達到什麼程度……

大師老婆心切，分析自力和他力的目的，是要勸導我們仰仗阿彌陀佛的大願業力，所以才會很懇切地說：「當生信心，勿自局分」。

我們不要做愚者。我們在世間辦事都很精明強幹，為了達到自己的目的，想盡了方法，托盡了後門，找盡了關係，所謂「關係網」。阿彌陀佛有廣大的關係網，八萬四千光明，像網路一樣，遍布整個宇宙空間，你只要念南無阿彌陀佛，當下就入阿彌陀佛的光明之網。不乘佛力，就很愚痴。

所以，不是阿彌陀佛不慈悲攝受我們，是我們自己給自己畫了個圈圈。怎麼畫圈呢？我們每天就想：「我如果沒有達到這個程度，是肯定不能往生的！」每天念佛，就想到「我不能往生」。為什麼？「我心地沒有清凈，怎麼能往生呢？」自己設了一個界限。

大家翻開凈土三部經，裡面沒有一句話要求我們要達到心清凈才可以往生。當然，有人會說：「有啊！《阿彌陀經》就講到『執持名號，一心不亂』，這『一心不亂』比清凈心還難！」

這裡就涉及到法義傳承的問題。對「一心不亂」這四個字，歷史上有兩種解釋。如果依據善導大師的解釋，就很簡單，很容易，每個人都可以做到；如果按照禪定功夫來解釋，執心不起，妄念不生，那就難了。

凈土法門是易行道，用難行道來解釋，那是不合理的。

往生極樂世界，善導大師的解釋，都以阿彌陀佛的第十八願為標準——這裡的「一心不亂」就是《無量壽經》所講的「一向專念」。

這就是傳承不同，解釋不同，得到的效果也不同。我們要聽信哪一個？

我們之所以學習善導大師的凈土思想，就是因為善導大師的解釋上契彌陀之本願，下契眾生之根機，萬修萬人去。別的解釋，上不契彌陀本願，下不契我等根機，萬修難得一二往生。結果你把那個抱著當作金科玉律，拿來妨礙阿彌陀佛的救度，這就是自我設限了。

善導大師在《法事贊》里解釋「執持名號，一心不亂」就是：念彌陀專復專。

「專復專」三個字，就是解釋「一心不亂」。「一心」就是專心，「不亂」就是不雜亂。一心是專，不雜還是專。「執持名號，一心不亂」，就是專稱名號，專而又專，任何人都可以做得到，這才是易行道。

所以，曇鸞大師叫我們不要自己局限自己。學習法義，不論是我們講出去的話，還是我們聽進心裡的話，都需要三對照：

第一，對照經典。

凈土法門的正依經典，就是凈土三部經，不是《金剛經》《法華經》《華嚴經》等其他經論。我們修學凈土宗，談論凈土法門，就以凈土正依三部經作為依據。其餘經典與凈土三經所說有不一致的，我們應該依據凈土三經，不依他經。

講到凈土法門，必須對照《無量壽經》怎麼說，對照《觀經》怎麼說，對照《阿彌陀經》怎麼說——要對照這三部經。

第二，對照祖師的解釋。

比如剛才講的「一心不亂」，它是凈土宗正依經典《阿彌陀經》里講的，但是，如果不是凈土宗祖師的解釋，我們不能依從。

首先要依善導大師。凈土宗在有十三祖。十三祖的教義傳承不完全一樣，有的帶有天台思想，有的帶有華嚴思想，有的帶有禪宗思想。善導大師的凈土思想是純粹的、沒有他宗觀念的。

善導大師的著作「五部九卷」，通通講極樂世界，通通講阿彌陀佛，通通講念佛往生，純一無雜。他本人就是阿彌陀佛化身，就以彌陀誓願來解釋所有凈土的教義。所以，我們要依從善導大師的教誨。

凡是善導大師講到的，就是楷定過的，我們依善導大師，不依其他。比如天台宗判凡夫往生凡聖同居土，善導大師判凡夫往生報土，我們依善導大師；又比如有人提倡萬善齊修，迴向凈土，善導大師強調一向專念，百即百生，而雜行迴向，百中稀得一二往生，我們依善導大師。

若是善導大師沒有講到的，我們再參考凈土宗其他祖師的解釋。

第三，對照事實。

有經典的依據，有祖師的依據，再有事實的證據，我們就安心了！比如說，有人講念佛如果達不到一心不亂的功夫不能往生，可是，我們看到很多往生傳記里，那些人都達到事一心、理一心不亂了嗎？我們身邊也有人往生，難道他們都達到事一心、理一心了嗎？事實證明，就是平常的凡夫，只要信願堅固，專修念佛，決定可以往生！

經典和祖師，理證和事證，以此作為我們的標準。

我們是按照凈土宗的傳承來講述，我們學法要有規矩，不能亂講，要慎重，「我所說的這句話，有沒有經典依據？有沒有祖師依據？有沒有事實依據？」

如果是別人告訴我們的，我們也要這樣來理性地思維：這樣說，有沒有經典依據？有沒有祖師依據？有沒有事實依據？

我們往往缺乏這樣冷靜的思維和審慎的態度。聞法，要有正確的聞法心態，要如理思維，要冷靜；不要盲從，不要隨便肯定，同時也不要隨便否定。必須對照凈土三經，對照善導大師的解釋，對照事實。

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