不發菩提心，不論修習何種高深之法，都不算是菩薩行

大乘佛教徒為了一切眾生的最終解脫而發願修行佛法、證得無上正等覺。這種發心稱為菩提心。

在輪迴里流連日久、被貪嗔痴慢疑訓練有素的我們，要生起真正的菩提心談何容易。

不過，我們還是要發願，哪怕不是十分的誠心甚至帶著疑慮，也還是要表達自己的這個願望。我們的心有一個特點，就是可塑性極強，只要不斷訓練，什麼假的在我們心裡都能變成真的。久而久之，假裝發心也能把真的菩提心激發出來。

菩提心妙寶，未生者當生

已生勿退失，輾轉益增長

菩提心修持是世出世間諸法的根本、諸道的核心、一切眾生的引導者、抵達無餘涅槃彼岸的津梁。我們應以菩提心作為修持的核心。

印光大師在《無錫佛教凈業社年刊序》中說：「如來聖教，法門無量，隨依一法，以菩提心，皆可以了生死，成佛道。」無論修凈土宗、禪宗等漢地的八大宗派，其出發點都是菩提心。只要具足菩提心，無論修持任何法門，都可以了脫生死，成就佛道。

《佛說大乘菩薩藏正法經》云：「舍利子，汝今當知，菩薩若能成就一法，於一處於多處，普能攝受無量佛法。何者一法？所謂發起深固大菩提心。」受持菩提心一法，就等於受持無量佛法。

往昔的高僧大德、聖者菩薩都認為生起菩提心的人才是最為稀有的；然而凡夫特別愛執的八種共同悉地（寶劍、藥丸、眼藥、神行、金丹、飛游、隱身和土行），或者有漏的禪定神通等內外道共同成就，菩薩並不以為稀奇。

如果有人能隱形、能在空中飛，人們肯定覺得特別稀有，但神通是不可能使我們獲得解脫的。

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據禪宗典籍《指月錄》《景德傳燈錄》等記載，唐代黃櫱禪師（也叫黃檗禪師、黃檗希運禪師，是禪宗的祖師）。

在未開悟前雲遊四方，在天台山遇到一位僧人，與他一見如故談笑風生。黃檗禪師仔細打量對方，見他目露精光，就知道他不是一般人。

於是二人相約結伴同行，路經一處山澗，下完雨後，山中溪水暴漲，禪師只好摘下斗笠植杖而立，想等山水回落再前行。而那位僧人卻走上前去要領著黃檗禪師一同渡過溪澗。

禪師說：「兄要渡自渡（你如果想要渡水，可以自行前往）。」那僧人聽了，當即撩起衣服，踏水而過，如履平地。到對岸后回頭招呼禪師說，「渡來渡來（你快過來吧）。」黃檗禪師呵斥他說：「你這個自了漢，早知道你是這樣，我就砍斷你的腿。」那僧人讚歎說：「您真是大乘法器，我實在是比不上。」說完就不見了。

公案中的僧人雖然神通廣大，能踏水而過如履平地，但卻是個只顧自己的自了漢，因此被黃檗禪師斥責。在黃檗禪師看來，即使擁有穿山涉水這些神通也不稀奇，最重要的是捨棄自利。而那位僧人也由衷讚歎黃檗禪師的大乘發心。

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如果經由精勤修習而生起了真實無偽的菩提心，即使布施螞蟻一粒米飯，也是菩薩行，其善根直至成佛之間也不會窮盡，將不斷增長。相反，如果沒有菩提心，縱然將充滿三千大千世界的珍寶用來布施，也不算是菩薩行，也不算是大乘行者。

布施是如此，其餘持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等五度，以及密乘修持本尊、氣脈明點等所有大乘顯宗和密宗的修法，若沒有菩提心攝持，都不是菩薩行，都不屬於大乘行者。

可是有些人對菩提心的修法並不是很重視，只是在一開始入座修法時，稍微憶念一下菩提心的文句，甚至有口無心地念念發心的偈頌，對其他的修法卻興趣盎然，著重修持，這顯然是對佛法的認識太膚淺。

如果沒有菩提心，其他的修法也不過是蜻蜓點水而已，不能切中要害。

比如有些人喜歡禪定，內心稍微獲得平靜，就認為自己在修持寂止的修法；或者對單空精進，就說自己在修習勝觀；內心並沒有生起佛慢，大略觀想一下佛像，就說自己修習生起次第；或者略略修一些氣脈明點，就說是圓滿次第（氣脈明點的修法外道也有，但是外道沒辦法獲得解脫，沒有什麼用）。

諸如此類都是對大乘法要不嫻熟、不精通的表現。若仔細觀察，大多數人只是以三毒煩惱為修持的中心！

上述公案教理再再顯示，如果不發菩提心，則不論修習何種高深之法，都不算是菩薩行，只會淪為小乘修行、世間有漏禪定，甚至有墮落惡趣的危險。

所謂因地不正，果遭迂曲。所以，我們應認識到菩提心是大乘的命根，一切修法都應圍繞菩提心而行持。

按照菩提心的教法長期殷重實修，才真正步入了莊嚴的大乘殿堂。