贈書 | 讀完這八十一首，你就可以拍胸口說：我學過《詩經》了！

偉大的文明都發源自美好的詩。希臘有史詩，中亞有抒情詩，而《詩經》正是滋養我們民族文化和文學的源頭。著名詩人、文化學者流沙河老人從《詩》三百篇中擢選出八十一首精品，跳出漢儒用《詩經》推行意識形態的思維定式，用他平實風趣的語言，為大家細細描繪出《詩經》的本來面目。

在這個世界上，幾乎所有的古老文明，其源頭都有美好的詩，在我們中華民族，就是《詩經》。我們要講的這個後來稱為《詩經》的詩集，分幾個部分，第一部分是「風」，包括周南、召南和十三國風，就是周天子下面的十三個諸侯國或某一地域流傳的民歌；第二部分是「雅」，分為「小雅」和「大雅」；然後是《周頌》《魯頌》和《商頌》，稱為「三頌」。所謂《詩經》，就是由這幾個部分構成的。

在世界歷史上，有一件絕可注意的事件，那就是距今兩千五百年左右的時候，地球上的四大古文明區（印度、、古希臘地區，還有包括了埃及和巴比倫的小亞細亞文明區），突然不約而同地都唱起歌來了。它們唱的歌和早先不同，其內容都是詩。這些詩有兩種形態，一種是史詩，一種是抒情詩。在印度和古希臘是以史詩為主；在小亞細亞一帶是抒情詩為主，我們現在還可以看到的《舊約》全書裡面的「雅歌」，本身就是非常美妙的抒情詩，和的《詩經》很相似，特別是和《詩經》中的「風」很相似，可以看作是小亞細亞的「詩經」。我們的《詩經》主要是抒情詩形態，叫做「詩言志」，而不是「詩敘事」。雖然也有敘事詩，但不是《詩經》的主體，《詩經》的主要內容都是「言志」。言志者，「在心為志，發言為詩」。這個「志」是指內心的感動、感情，不能狹隘地理解為「志氣」「志向」。如果要翻譯出來的話，它相當於英文的will，也就是「意願」的意思。所以古人說《詩經》是「情動於中而形於言」，是「飢者歌其食，勞者歌其事」。

有女同車，顏如舜華。

將翱將翔，佩玉瓊琚。

彼美孟姜，洵美且都。

——《鄭風.有女同車》

如果你要問我「詩歌有什麼用處」，我確實也說不清楚，從物質的角度來看，詩歌也許是沒有什麼用。也許沒有詩，糧食還是會有的，鋼鐵也是會有的，肚皮還是會吃飽的，但就是沒有靈魂上的趣味。一個人是不是經過詩歌的陶冶，他在氣質上是絕對不同的。所謂氣質，似乎也很難說得清楚，但是你和一個人交談，不到三分鐘就一定能感覺出來的那個東西，就是他的氣質。這就是詩歌的用處。

詩歌最大的用處，就是使你自己快樂，包括兩種快樂：一是你自己寫出一首好詩，你會感到快樂；還有就是你讀到一首好詩的時候，也會感到快樂。而這種快樂是不可替代的。我最厭惡一種流行的比喻，是說什麼「流沙河老師這幾天給我們講詩，送來了一道豐盛的晚宴」。天哪！那個晚宴算個什麼嘛——它吃完了就全都排泄出去了！詩歌藝術不是什麼「晚宴」，不可能讓你吃飽。詩歌這個東西，是所有自我娛樂活動中最高級的，它可以讓你進入一種不可替代的心境和感受之中。實際上，詩是對我們起潛移默化的作用。任何一首詩，都很難收到什麼現場效果，不是說讀了哪一首詩，你的覺悟就提高了，突然就懂得了很多東西。詩是慢慢浸潤你，慢慢地改變你的靈魂，使你變得有趣味，變得高雅起來。詩歌的價值就在這裡。上世紀六十年代，我在農場搞體力勞動，有時挑的東西很重，一邊挑，一邊就在心中默讀一些詩歌（因為不敢讀出聲來，讀出來就是「封資修」，馬上就要挨批判），這樣可以減輕痛苦，其作用就相當於毒品一樣，只不過這種「毒品」不害人，也不害己。至於詩歌是不是有其他的什麼偉大作用，什麼革命要不要詩歌，這些問題都和詩歌無關。詩歌就是一種娛樂，一種高尚的自我娛樂，在自我娛樂的同時，也可以娛樂他人，這種娛樂不是什麼其他的「亞文化」可以代替的。

思樂泮水，薄采其茆。

——《魯頌.泮水》

茆：蒓菜

至少從周朝開始，歷代的教育都和詩有關。所謂「五經」——《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》——既包括了《詩經》，也有對《詩經》的大量引用。這些經典，是我們中華民族的祖先每一代人都要讀的東西，從當小娃娃開始就要讀，最初讀的時候，可能還不懂，但只要把它們熟記在心，將來長大成人以後，自然就懂了。這些東西就成了我們中華民族的民族靈魂、文化血脈的一個組成部分。

我們，自古以來就非常重視「詩教」，孔夫子也好，孟夫子也好，他們在教學生的時候，都經常引用《詩經》上面的話，孔子說是「不學《詩》，無以言」。這個「言」，當然是指你說的話比較文雅，也比較有趣味，顯得有根據，能表現出你這個人有比較好的文化背景。孔子說詩歌有四種作用，叫「可以興，可以觀，可以群，可以怨」。「興」就是起興，用來引發大家的某種興緻；「觀」是觀察，就是你可以通過詩去了解種種社會現象；「群」是親和力，可以用詩來吸引、喚起那些有相同或者相似的思想感情的人；「怨」就是抱怨、發牢騷，通過詩來訴說自己的痛苦。無論「詩言志」也好，「不學《詩》，無以言」也好，「興、觀、群、怨」也好，都說明遠古的人，對詩歌的態度還是比較現實、比較功利主義的。到了隋唐以後，詩歌就超越了這種視角，更加註重詩歌的藝術性，注重意境，注重音韻之美和語言之美。

大家可能會提出一個問題：在秦始皇時代不是曾經焚書嗎，這些詩是怎麼傳下來的呢？是的，《史記》上對秦始皇焚書這件事，記得清清楚楚——秦始皇採納了他的丞相李斯的建議：「天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之」。他第一個要燒的就是《詩》。你別看他這個暴君，他是很敏感的，就是不讓人們去讀詩，因為人讀了詩，趣味就會變雅，而秦始皇不要你的什麼「雅」，他要的是炮灰，是為他賣命的戰士，所以他堅決要燒詩。你們看一下那些秦始皇兵馬俑，全部是那種「武棒槌」，一幫兇狠之徒！不知各位的觀感如何？反正我絕不認同。

匏有苦葉，濟有深涉。深則厲，淺則揭。

有彌濟盈，有鷕雉鳴。濟盈不濡軌，雉鳴求其牡。

雍雍鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。

招招舟子，人涉卬否。不涉卬否，卬須我友。

——《邶風．匏有苦葉》

為什麼燒了之後還有詩呢？你們是不是在誹謗我們的秦始皇同志呢？不是的。當時的法律確實非常嚴厲，規定各家各戶都必須交出來，你要是不交，查出來就要被懲處，《史記·秦始皇本紀》裡面寫得很清楚：「有敢偶語《詩》《書》者棄市……令下三十日不燒，黥為城旦。」但是有些東西，是殺不死、燒不掉的。而且，詩歌還有個最大的特點，就是能夠背誦，能夠吟唱，你把寫在竹簡上、木條上的燒了，它還可以記在腦袋裡面。漢初甚至有一個叫「伏生」的老大爺，濟南人，九十多歲了，還可以用古音背誦《尚書》，漢朝政府就派人去請他教授，然後記錄下來。《詩》不僅可以背誦，也還有一些底稿被人們偷偷保留下來，秦朝亡了以後，到了漢代，政府一鼓勵獻書，各地都有人把自家原來悄悄藏起來的書拿出來了。最初被獻出來的《詩經》，就是齊、魯、韓三家偷偷收藏的版本，它們系統不同，互有出入，而且解釋也不同。後來出現得最晚的，是北海郡太守毛亨拿出來的版本，大概他是根據他的家族中流傳下來的版本整理的，這個版本就被稱為「毛詩」。後來大家開會鑒定，把四個版本的詩一比較，發現最好的版本就是「毛詩」，所以今天我們讀的《詩經》三百零五篇，固然都是孔夫子修訂過、刪改過的，但是這個版本是毛亨的版本，也就是我們後來通稱的「毛詩」。

《詩經》原來不叫「詩經」，在最早的時候，就叫「詩」。當我們說「詩言志」的時候，「詩」是專有所指的，也不一定就是我們現在所看到的《詩經》中的這些作品。因為這些詩最早有很多，經過多次編輯、刪減，才成為「詩三百」，就是現在流傳的「毛詩」三百零五篇，它是由孔夫子整理、潤色，編出來教授弟子的。到了漢代，漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」以後，漢朝的官方利用「詩三百」來貫徹它自己的意識形態，就把它稱之為「經」——經者，常也，意即永恆不變的道理——就是由官方把它定為講大道理的經典。「詩經」由此得名。從這個時候開始，漢儒——就是漢代的那些經師們，就支配了《詩經》的解釋權。漢代的這些經師，包括很有名的鄭玄，他們有一個共同的缺點，就是在講詩的時候，不是首先把詩當作詩，而是當作一種意識形態，當作一種推行禮教的手段，給詩附加了很多解釋，而那些解釋不是這些詩本身的內容。這個現象一直延續到宋代。以朱熹為首的宋代儒生們，雖然對漢代的一些解釋做出了修正，但他們仍然沒有跳出利用詩歌來推行教化的這個框框，因此仍然忽略了詩的本意，尤其是朱熹，他把很多一般的愛情詩都認為是「淫亂之作」。所以，宋儒們的解釋很多也是不可取的。

桃之夭夭，灼灼其華。

之子于歸，宜其室家。

——《周南．桃夭》

我們現在來講《詩經》，自然不可能沿用從漢代到宋代的那些權威們的講法，對那些不屬於詩自身內容的種種解釋，我們要拋棄它。我們要從一個新的角度來講，就是首先要把《詩經》當作詩，要注意這些作品作為詩歌的特徵，用文學、用詩學的新觀念來理解它們、解釋它們。

這麼多首詩歌，我們怎麼講呢？讀《詩經》，用不著把三百零五篇全部讀一遍，因為中間有一些作品，實在是太艱澀了，讀起來很苦；有一些詩的味道也比較淡薄，不適合一般讀者閱讀。我從三百零五首裡面選了九九八十一首來講。選詩的原則有三點：第一要有濃厚的詩味，第二要淺顯，第三要短小。對這個概念，我們要心中有數：雖然它還不到《詩經》的三分之一，但是據北大中文系教授王水照先生的回憶，他五十年代讀北大中文系時，四年下來也只學了七十二首《詩經》。所以，各位朋友如果有耐心把這八十一首詩讀完，你就可以拍胸口說：我學過《詩經》了。

流沙河講詩經

一本書讀懂《詩經》

讀懂文學的源頭

詩人講詩，全新視角

走近上古的詩意生活

內容簡介

本書是著名詩人流沙河先生年過八旬后傾注心血所作的古典文學普及新著。他精心選取了《詩經》中最有代表性的八十一首詩歌，在成都圖書館開壇，逐篇講解。講座反響熱烈，后輯錄成書。

《詩經》是中華文化經典作品，前人解讀者已多，但流沙河先生以其深厚的古文字和詩歌研究功底，對字句追根溯源，給出全新角度的解讀。書中諸多解釋糾正了前人對《詩經》釋義的不合理之處，並且摒棄意識形態化的釋經流弊，賦予詩經純詩學解讀，正本清源，在眾多《詩經》解讀的作品中殊為超拔，堪稱《詩經》正解。

這是一本在趣味中輕鬆讀懂《詩經》的大家普及文本，言辭雅俗兼具，幽默風趣，無疑是青少年、文學愛好者了解這部文學經典的上佳選本。

作者簡介:

流沙河，詩人，編輯，學者。原名余勛坦，四川金堂人，生於一九三一年，幼習古文，做文言文，十七歲發表新文學作品。畢業於四川大學農業化學系，在一九五七年的「反右」運動中，因《草木篇》被點名而落草，「勞動改造」二十年。一九七九年調回四川省文聯，任《星星》詩刊編輯。一九八五年起專職寫作，出版有《流沙河詩話》《白魚解字》《莊子現代版》等著作多種。

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