博物館應努力走在時代的最前邊

人學vs物學：反觀與映照

曹兵武

博物館與人類學的關係相當密切。

在人類學發展史上，19世紀晚期曾經被稱為「博物館時期」，人類學家以博物館為據點開展人類學調查、資料收集和研究；20世紀初被稱為「博物館——大學時期」，人類學家從博物館向大學轉移。

美國人類學大家克虜伯曾說：「人類學家就是擁有博物館的社會科學家」。

很多民族類博物館（包括民族博物館，也包括民族志博物館、人類學博物館等）都是建基於民族學和人類學的田野資料與科研工作基礎上的。這類博物館在有殖民地支撐的早期帝國主義時代曾經非常發達，是博物館界的一個比較重要的部類。

人類學家的標本室向博物館的演化，使得物人關係的鏈條拉長了、複雜了。

民族學、人類學以民族和人及其文化作為主要研究對象，博物館則主要處理與人及其生存環境有關的物。在人類學視野下考察博物館，將物與人相互結合，讓人與物相互參照，敘述人類生存發展的故事，是博物館人類學的主旨之一，也是個很有啟發性的話題。

20世紀後期哲學與人文社會科學界具有普遍性的物的轉向中，儘管具體指向各不相同，但是關注物環境、物倫理、物語義，探索新的物人關係時，民族學、人類學尤其是其物質文化研究是起了積極的推動甚至是啟示性作用的。

民族學、人類學原本是觀察和研究邊遠地區、殖民地、未進入文明社會的社會的，而這些社會又常常處於無文字階段，因此，它們注重田野和實證，對物（包括人工或自然之物）、語言、親屬稱謂與結構、民俗、儀式等的現場參與式觀察、採集、記錄與分析往往是本門學科的看家手段。

今天，當日益發展的媒介技術引領時代包括各學科重新進入讀圖和讀物時代時，民族學與人類學的理論和方法某種程度上則具有先鋒性的引領作用。

費孝通先生曾經指出，人類學、民族學的研究對象是不斷變遷的，歷史上有主客之分、文野之分、城鄉之分，我認為博物館空間或者展廳則有望成為民族學與人類學新的田野。

無文字社會、邊遠落後「不開化」的族群正在快速消失並近乎絕跡，但是，不僅歷史遺存被大量收藏進博物館，博物館也成了一個新的文化展現與交互的重要平台——博物館是一個被壓縮的文化空間。

專家與觀眾都可以在博物館里直接地觀看文化，人類學家對博物館里收藏的多元文化、博物館自身的工作，以及博物館作為不同文化跨越時空交流互動的現場進行民族志式的觀察和分析，當然也能夠開闢新的學術田野和文化研究領域。古往今來的各種文化將在博物館這個空間里實現空前的大團圓與大融合。

因為博物館越來越受重視的教育性職能，使其不僅收藏保存和觀賞研究物，而且越來越重視體驗性和面向未來進行跨時空、跨文化的文化對話與物人關係的建構。

博物館知識供給的重要特點即是其所具有的以視覺為中心的觀察和體驗性特性。

儘管物從田野進入博物館而成為藏品和展品，必然要經過剝離原來環境的去脈絡化和以新的學科分類、學術研究、展示規則置諸於新的時間序列、空間區位、敘事格局中的再脈絡化過程。

但是在這個過程中應該盡量地延續其所包含的民族志人類學等方面的田野背景和文化脈絡信息，並在傳播、教育以及文化對話的交互中鍛造與締結其與不同人群的新的關係——博物館不能人為地割裂物的生命史，相反，它要充分地延展物的生命的可能性。

因此，對物的再脈絡化應該是繼承和鞏固原有信息的博物館式的格式化，同時是面向未來的格式化。新的博物館學要求博物館的語境具有更大的包容性，也鼓勵博物館探索讓人觀賞物和締結新型物人關係時在歷史、藝術、科學之外的諸如傳播、教育、情感與文化等新範式。

如果說認識論中物的轉向曾經為物人關係開闢了新的認識與實踐維度，而以數字化為基礎的信息化轉向將為未來的博物館學和其他學科提供新的理論與方法指導。

數字化已具體地為博物館的物人對話與新型關係建構提供了新的基礎和共享方式，通過數字化和信息化，物在博物館的框架里被方便地鏈接甚至插上翅膀，為物與物以及物與人的關聯開啟了新的出發點，在物人交互中信息生態化可能是一種理想型指向——儘管人是信息化的背後推手，是物的偉大的賦靈者，但人應該自覺地降格為人與其生存環境的生態系統的構成部分而非主宰。

物性是人性的鏡子，民族性、群體性都是人類共性的構成分子。

物人之間的反觀與映照，不僅可以讓物有更多的信息和價值，讓人做出更多發現，也可以實現更多關聯，開啟更多新的人與文化的可能性。

人在博物館里曾經接續起太多的歷史與文化斷層，信息時代，物與人完全可以在博物館空間里實現細胞層面的跨越生命、跨越時空、跨越文化的對話和融通。博物館是死文化的寄身之所，也是新文化的搖籃；是文化研究的田野和文化融匯的熔爐，也是所有學科可以發揮作用的實驗室。

博物館曾經在知識生產與配置方面佔據制高點，在信息化轉向的新時代，博物館也應充分吸收各學科的優點，努力走在最前邊。

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