《金剛經》講義: 佛陀說佛法不是真實存在的本意是什麼？

經文

須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。

若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼，何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿諾多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，既非佛法。

這是「依法出生」最後一講了，佛陀在最後告訴弟子須菩提說，他老人家宣說的佛法，並非實有存在的，所以是非佛法。

這一講佛陀又開始自我否定了，在第七品「無得無說」分中佛陀就曾經說「如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法」，這一次佛陀更言簡意賅，直接說「佛法者，既非佛法」了。那怎麼理解佛陀的意思呢？

佛法會衍生出兩層意思：

一是佛法的宣說者釋迦牟尼佛，從世俗諦來看他是真實存在的，是2000多年前迦毗羅衛國的王子，因果循環后創立了佛教。可是，從勝義諦來觀想，釋迦牟尼佛也僅僅是形象而已，並不是恆久存在的，所以，須菩提說過「不可以身相得見如來」的話。

二是具體的佛法，只是娑婆世界眾生參悟自性的工具而已，是方便法門，大眾能看到、聽到的並不是真正的不了義佛法。所以佛陀說「知我說法、如筏喻者，法尚應舍、何況非法」就是這個道理。

這一品的名字「依法出生」分就很有意思，它的原意是講從佛法中衍生出來的東西，先是講衍生出來財布施，有很大的福德；繼而再講法布施，說福德更大，甚至宣說佛經四句話的福德都比財布施大的多；臨到最後，短短兩句話就又把法布施「推翻了」，說眾生布施的佛法都是不存在的。

這也是我要反覆提醒大家的，佛教是講究次第修行的，即使是唐宋時期的頓悟派，那也是通過日常修行的積累，到達一個臨界點最終機緣突破而已。要踏踏實實的聞、思、修，就是一個從「有」到「無」的過程。

其實細細剖析佛陀這一品，他也是從「有」開始切入的，而且是從眾生最喜聞樂見的因緣講，很多人覺得念經、修行太累，堅持不了嘛，那你可以財布施呀，用錢供養佛法僧，福德很大，佛陀就是先給眾生心中種下了開啟智慧的種子呀，由淺入深，慢慢來嘛。

當你信了佛教，心中有了善念、因果等概念后，佛陀再引導您去讀經、講經、傳播經文，其實是傳播真善美，讓你在這個過程中自我發掘、自我成長，這仍然是「有」的過程。

最終，也就是終極的大目標，那才是超脫，超脫到諸佛不是佛，諸法不是法的境界。可是你沒有達到這個境界前，可不能說佛非佛、法非法，那就成魔障了。

打個比喻吧，一個千萬富翁，比上不足比下有餘的時候，最愛乾的事情或許就是炫富了，吃穿用度都要體現一個「富貴」，證明自己是有錢人，只有這樣才能去融入更有錢人的圈子，去博取更大的財富。

可是真正的億萬富翁，那些隱身富豪們，可是低調的很，不接受採訪、不上網炫富，吃穿也樸素的很，以自己喜歡為宗旨。為什麼呢？因為他們已經不需要再給別人證明自己，他們活的是讓自己舒服、舒心而已。

所以，大家參悟一下這個成長的過程，沒錢到有錢，有錢到很多錢，隨著財富的積累是越來越炫，可是一旦突破這個臨界點，達到財富的頂點，那反而是無招勝有招，大隱隱於市了。我們修習佛法的階梯是不是也是這樣呢？

紛繁複雜的世界和快節奏的生活，讓我們漸漸背離了自我；

夜深人靜的時候可曾憑欄沉思，多了一份對內心寧靜的渴求；

一花一世界、一葉一菩提

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