儒家如何從諸子走向獨尊：陰陽家鄒衍

【儒家如何從諸子走向獨尊】

鄒衍：孔子死後的第一個聞達儒者

丁啟陣

孔子生前親炙弟子中，有幾位是學而優則仕的。早期跟孔子學過禮儀的孟懿子、南宮敬叔兄弟，是世襲的魯國大夫，不必說了。小孔子29歲的冉求，在跟隨孔子周遊列國的時候奉召回魯國，做過魯國執政大夫季氏的邑宰（縣令）。小孔子9歲的子路，先後做過魯國執政大夫季氏的邑宰、蒲國大夫、衛國執政大夫孔悝的邑宰，宰我做過齊國臨淄大夫，小孔子31歲的子貢先後在魯國、衛國擔任相（應該是主管外交事務的儐相，不是一人之下萬人之上的宰相）。還有兩位，澹臺滅明和子夏，因為弟子眾多或品行出眾，在諸侯間有過一定的影響。

按照韓非子的說法，孔子死後，「儒分為八」，孔子親炙弟子中，在繼承、傳播孔子創立的儒家學說理論上做出過貢獻的有多位。從《論語》中看，子貢多次反擊他人對孔子的毀謗，在維護孔子地位名聲上做出了突出的貢獻。但是，似乎沒有一位弟子能夠使孔子及儒家的地位有根本性的提高。

孔子死後100多年出生、自稱是孔子私淑弟子、被後世儒家信徒奉為亞聖的孟軻，是公認的大儒，名頭很大。但是，他本人跟孔子一樣，其理論學說也被當代諸侯認為是迂闊不切實用的，雖然一度在幾個諸侯國君面前趾高氣揚、頤指氣使的（這可能是孟子及其弟子著作時的話語，為了自抬身價，有虛構、誇張成分），儼然國師，但一直沒有得到真正的任用，最終只能回家跟弟子萬章等人一道，研究古代文獻，著書立說。

孟子之後，齊國有三位姓鄒的儒者，最為突出。其中鄒忌，憑著出色的鼓琴手藝接近齊威王，得到其寵信，漸漸涉足國政，最終受封為相。鄒奭，因為學習了鄒衍的一些手法套路，得到齊王的賞識，位至齊國列大夫。

儒家弟子中，真正得到諸侯國君尊重並在社會上產生廣泛影響的，是稍晚於孟軻的鄒衍。

鄒衍之所以能得到諸侯的尊重，產生廣泛的社會影響，是因為他在宣揚儒家思想的策略和手法上做了重要的調整，一改孔子的謹言慎行、不語怪誕風格，「深觀陰陽消息而作迂怪之變」，寫了《終始》、《大聖》等十餘萬字的著作。語言風格特點是「閎大不經」，都是從可以驗證的具體小事情說起，逐漸推廣擴大，最終至於無垠。談歷史，他先敘述從眼前到上古黃帝時期歷代盛衰演變情況，由興衰跡象、政治制度向前推進，一直追蹤溯源到天地都沒有誕生的幽暗無從驗證時代。談地理，他先列舉國內名山大川，飛禽走獸，各地物產、珍稀，進而推廣到海外人們看不到的東西。然後闡述天地劃分以來，各種規律的轉移變化，政治管理制度的因時因地制宜，無不合乎陰陽變化的規律。他指出，儒者所說的，在整個天下中只是八十一分之一，名叫赤縣神州，赤縣神州內有九州，就是大禹所劃分的九州。之外，類似赤縣神州者也有九個。這九個區域，各有小海環繞，百姓、禽獸不能往來相通。這九個區域的外側，還有大海環繞，那是天地的邊際。鄒衍著作的套路，大概就是這樣。但是，他的真正用意，無非是仁義節儉、君臣上下之類。針對的是當時統治者的浮華奢侈，不懂得尊重事物的規律，不能以身作則，對百姓施行仁政。鄒衍日後被稱為陰陽家，被歸入道家，被當做道家的代表人物，但他的根源是儒家。

鄒衍的理論著作，王公大人們接觸之初，都會被他打動，受其震撼，接下去卻無法付諸行動，終於不了了之。

不過，鄒衍的學說還是大行其道。因為在齊國受到了推崇，所以名聲遠揚。鄒衍到梁國，梁惠王親自跑到郊外迎接；到趙國，平原君側身行走，用衣袖給他拂拭坐席上的灰塵；到燕國，燕昭王抱著笤帚後退著掃地，唯恐塵土弄髒鄒衍，請求鄒衍將自己列入弟子名單以便請教，修建了碣石宮，親自前往那裡拜鄒衍為師，聽他講課。

以鄒衍為首，當時齊國國都學者雲集，史稱「稷下學派」。淳于髡、慎到、還淵、接子、田駢、鄒奭等人，各自著書立說，談論如何治理國家的道理，企圖影響各諸侯國的統治者。慎子是法家，接子、田駢是道家，鄒奭是陰陽家。可見，當時齊國的學術氛圍是比較自由的、多元的，頗有百家爭鳴的意思。

司馬遷對鄒衍有不錯的評價，他認為，鄒衍不像孔子、孟子那樣無意於「阿世苟合」，不是「方圓枘鑿」。換言之，不懂變通。他像伊尹、百里奚等人那樣，能先屈身迎合，然後將君王逐步引向大道。他說：「鄒衍其言雖不軌，倘亦有牛鼎之意乎？」（《史記》卷七十《孟子荀卿列傳》）牛鼎，「伊尹負鼎而勉湯以王」，「百里奚飯牛車下而繆公用霸」，又《呂氏春秋》有「函牛之鼎不可以烹雞」，大概意思是，鄒衍雖然說的是大話，但如果有人真的用他，也會是伊尹、百里奚一流的人物。

鄒衍當然沒有成為伊尹、百里奚那樣的名臣，但是，他當時的名聲與影響，是凌駕於其他諸子之上的。用今天的話說，對其他學派形成了碾壓之勢。

2017-8-10

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