日課 | 《論語·八佾》16

子曰：「射不主皮⑴，為⑵力不同科⑶，古之道也。」

楊伯峻《論語譯註》：

【譯文】孔子說：「比箭，不一定要穿破箭靶子，因為各人的氣力大小不一樣，這是古時的規矩。」

【註釋】⑴射不主皮——「皮」代表箭靶子。古代箭靶叫「侯」，有用布做的，也有用皮做的。當中畫著各種猛獸或者別的東西，最中心的又叫做「正」或者「鵠」。孔子在這裡所講的射應該是演習禮樂的射，而不是軍中的武射，因此以中不中為主，不以穿破皮侯與否為主。《儀禮?鄉射禮》雲，「禮射不主皮」，蓋本此。⑵為——去聲，wèi，因為。⑶同科——同等。

朱熹《論語集注》：

為，去聲。射不主皮，鄉射禮文。為力不同科，孔子解禮之意如此也。皮，革也，布侯而棲革於其中以為的，所謂鵠也。科，等也。古者射以觀德，但主於中，而不主於貫革，蓋以人之力有強弱，不同等也。記曰：「武王克商，散軍郊射，而貫革之射息。」正謂此也。周衰，禮廢，列國兵爭，復尚貫革，故孔子嘆之。楊氏曰：「中可以學而能，力不可以強而至。聖人言古之道，所以正今之失。」

郭美華

（原文）子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」

射的最初起源是狩獵、戰爭的需要，逐漸演變為禮儀的一種。但射禮的具體規定，則較為繁複，各家說法歧義較多。舊說，射禮有大射、賓射、燕射、鄉射之類不同。據《儀禮》，「射不主皮」上有「禮」字：「禮，射不主皮」。舊祝認為這裡是指鄉射禮。

主皮的意思，是射箭的內容和目的。射箭的時候，有一個靶子，是用不同的獸皮來做的（根據天子、諸侯、大夫、庶民等等地位的不同，使用不同的動物皮來做，比如天子用熊皮，諸侯用麋皮，大夫以及一般的士，只能用布來代替，大夫畫上虎豹、士畫上鹿和豕）；靶子上有一個中心位置，周圍也根據不同的權力地位，以不同顏色形成不同的圈層。射箭，主要就是要射中靶子的中心。如果是訓練有素的士兵，最好的表現就是要用箭貫穿靶子中心。對於一般選擇有力者作為士兵儲備，也重視能不能射中靶心，雖然不一定能射穿。強調射穿，是貫；強調射中，就是主皮。主皮和貫不同。孔子從禮的角度來看待射，當然就不主張注重力氣的貫和主皮了。孔子說是「古之道也」，表示當時射禮的舉行，已經喪失了「射不主皮」的要義，而也崇尚任力中的了。

孔子這裡引用「射不主皮」，其根據是「力不同科」，這個力不同科的意思是什麼呢？這個也有很多不同的解釋：

（1）射作為禮儀，具有道德教化的意義，在道德教化意義中，最為重要的不是依據力氣而射中鵠的。我們可以參照孟子的說法來理解。孟子認為，射有一個力氣和技巧的區別：「射於百步之外，其至，爾力也；其中，非爾力也。」（《萬章上》）不同的人有不同氣力，百步穿楊並不是每一個人的氣力都達得到的。而在力所能及的距離內，射中靶心，則是一個經過練習可以獲得的技巧。而且，孟子認為，（a）作為禮儀，射內涵著一種教化意義，可以比喻為仁之道：「仁者如射，射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者。反求諸己而已矣。」（《公孫丑上》）同時，（b）射具有其自身內在的規矩，君子習禮成性也是遵循規則而行為的過程：「大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。」（《盡心上》）尤其重要的是，（c）射還需要以人的德性作為基礎。在《離婁下》，孟子舉了一個故事就很有意思地突出了學射者的德性之端：鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庾公之思追之，子濯孺子曰：「今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫。」問其仆曰：「追我者誰也？」其仆曰：「庾公之斯也。」曰：「吾生矣。」仆曰：「庾公之斯，衛之善射者也。夫子曰吾生，何謂也？」曰：「庾公之斯，學射於尹公之他，尹公之他，學射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。」庾公之斯至，曰：「夫子何為不執弓？」曰：「今日我疾作，不可以執弓。」曰：「小人學射於尹公之他，尹公之他學射於夫子，我不忍矣以夫子之道，反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。」抽矢扣輪，去其金，發乘矢，而後反。

（2）作為禮儀的鄉射禮，有好幾個環節，第一個環節，是看一個射者的氣象、氣質、容貌、射姿等等；第二個環節才是看射箭能否中鵠的；第三個環節是看射箭的動作能否與音樂、舞蹈之節奏相合。作為第二個環節的「主皮」，並不是最重要的。

（3）鄉射禮有一個重要的內容，就是為軍隊選擇具有作戰能力的射者。但是，射者都來自不同的家庭，不同的家庭從事不同的生產和生活活動，兵役的擔負，需根據其家庭所耕之地及其產出的多寡不同而相區別。所謂「力不同科」，就是不同家庭可以擔負兵役之類力役之事的不同層次區別（比如，地力財力強，人口多的家庭，可以多出人服役；地力財力弱，人口少的家庭，則少出服役之人；而同樣的家庭，遇到豐、欠的年歲不同，也區別其服役的時間長短，豐年長一點，欠收年份短一點等等）。

袁青

這段話講的是射禮，主要爭議在於「射不主皮」的解釋。

何晏《集解》引馬融之說：「天子有三侯，以熊虎豹皮為之，言射者不但以中皮為善，亦兼取之和容也。」「射不主皮」也就是說射者僅僅射穿箭靶是不夠的。

朱熹注曰：「皮，革也。……古者射以觀德，但主於中而不主於貫革。」程樹德認為朱熹說勝於馬融之說，但「主皮」當訓「中」，非訓貫革。我認為程樹德之說可能更好，孔子是說，射禮，射中不射中並不重要，因為各人的力量有差別。