凈土宗：善導大師凈土思想 阿彌陀佛第十八願釋

善導大師的凈土思想

佛教共分八宗，凈土宗獨尊念佛，以之為一代佛教歸宗結頂之法，所謂「《華嚴》奧藏，《法華》秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此。」

凈土宗由唐代善導大師（613—681）創立，奉《無量壽經》、《觀經》、《阿彌陀經》為正依經典，依龍樹菩薩《易行品》、天親菩薩《往生論》、曇鸞大師 《往生論注》、《贊阿彌陀佛偈》、道綽大師《安樂集》、善導大師《觀經疏》、《觀念法門》、《法事贊》、《往生禮讚》、《般舟贊》為相承祖師論釋；尤尊善導大師《觀經疏》為開宗立教之根本祖典。

凈土宗以阿彌陀佛因願果號為立教根本，以四十八願中第十八願為軸心，建立難易二道、自他二力、聖凈二門、要弘二門之教判體系，確立一心五念、正雜二行、正助 二業等心行業規範；以「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀凈土，廣度十方眾生」為宗旨，以「本願稱名，凡夫入報；平生業成，現生不退」為特色。

【凈土法門簡介】

凈土法門可以分為兩種：一是隋唐凈土，二是宋明凈土。

凈土的弘揚，最純正的是在唐朝，也就善導大師這個法脈──善導大師繼承道綽大師，道綽繼承曇鸞大師，曇鸞是依據龍樹、天親菩薩的凈土思想去註解發揮。而龍樹和天親的凈土思想是完全依據《凈土三經》。

宋明凈土，就是北宋一直到明朝，以至到清朝的凈土。北宋凈土跟隋唐善導大師的凈土相比，雖然同樣都是凈土法門，但內容卻不一樣。因為宋明凈土已經摻雜了天台、華嚴、禪的思想，雖然教理看起來很豐富、很磅礴，可是已經不是純正的凈土思想了。

念佛一法是彌陀救世本願，也是釋尊出世本懷，只要信願稱名，就必定往生彌陀凈土。其特色是「勝、易」，「易」──本願稱名，「勝」──凡夫入報，平生業成，現生不退。

凈土法門就如印光大師所說：「上上根不能逾其閫，下下根亦能臻其域」，因此人人可修，人人可證；三根普被，利鈍全收；絕待圓融，不可思議！

【阿彌陀佛第十八願】

設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。

【一、善導大師釋第十八願】（一）對文增減(五則)

1.若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生，下至十念；若不生者，不取正覺。——《觀經疏》〈玄義分〉（《善導大師全集》第51頁）

2.一心信樂，求願往生，上盡一形，下收十念，乘佛願力，莫不皆往。——《觀經疏》〈玄義分〉（《善導大師全集》第31頁）

3.但能上盡一形，下至十念，以佛願力，莫不皆往，故名易也。——《觀經疏》〈玄義分〉（《善導大師全集》第51頁）

4.若我成佛，十方眾生，願生，稱我名字，下至十聲；乘我願力，若不生者，不取正覺。——《觀念法門》（《善導大師全集》第354頁）

5.若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺；

彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。 ——《往生禮讚》（《善導大師全集》第539頁）

（二）總顯其義(十一則)

1. 言「南無」者，即是歸命；亦是發願迴向之義。言「阿彌陀佛」者，即是其行。以斯義故，必得往生。 ——《觀經疏》「六字釋」之文（《善導大師全集》第50頁）

2. 《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。 ——《觀經疏》「唯明專念」之文（《善導大師全集》第206頁）

3. 言「弘願」者，如《大經》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。 ——《觀經疏》「弘願文」（《善導大師全集》第22頁）

4. 雖說定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。 ——《觀經疏》「要弘廢立」（念觀廢立）之文（《善導大師全集》第317頁）

5. 彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。 ——《往生禮讚》「光號攝化」之文（《善導大師全集》第479頁）

6. 一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。 ——《觀經疏》「二種深信」之文（《善導大師全集》第244頁）

7. 一心專念，彌陀名號，行住坐卧，不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。 ——《觀經疏》「正定業」之文（《善導大師全集》第251頁）

8. 一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生凈土，上盡百年，下至七日、一日、十聲、三聲、一聲等，命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。 ——《觀念法門》「造罪回心」之文（《善導大師全集》第360頁）

9. 一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也！ ——《觀經疏》「不問罪福」之文（《善導大師全集》第250頁）

10. 若有眾生，稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲一念等，必得往生。 ——《往生禮讚》「念佛必生」之文（《善導大師全集》第540頁）

11. 上盡一形，下至一日、一時、一念等；或從一念十念，至一時、一日、一形。 大意者：一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以凈土為期。 ——《觀經疏》「念佛延促」之文（《善導大師全集》第263頁）

二、法語篇（第一部分凈宗大綱摘錄）

1. 今乘二尊教，廣開凈土門。 ——《觀經疏》「依教開宗」之文（《善導大師全集》第20頁）

2. 娑婆化主，因其請故，即廣開凈土之要門；安樂能人，顯彰別意之弘願。 其「要門」者，即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善。回斯二行，求願往生也。 言「弘願」者，如《大經》說：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」 ——《觀經疏》「要弘二門判」（依宗判教）之文（《善導大師全集》第22頁）

3. 上來雖說，定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。 ——《觀經疏》「要弘廢立」（念觀廢立）之文（《善導大師全集》第317頁）

4. 法藏比丘，發四十八願，一一願言： 若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生， 下至十念，若不生者，不取正覺。 ——《觀經疏》「一一願言」之文（《善導大師全集》第51頁）

5. 問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階；垢障凡夫，云何得入？ 答曰：若論眾生垢障，實難欣趣；正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。 ——《觀經疏》「凡夫入報」之文（《善導大師全集》第55頁）

6.若有眾生，得生西方無量壽佛國者，皆乘彌陀佛大願等業力為增上緣。 ——《觀念法門》「皆乘佛力」之文（《善導大師全集》第354頁）

7. 諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸凈土。 亦如溺水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟為。 ——《觀經疏》「溺水偏救」之文（《善導大師全集》第38頁）

8. 以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，回心皆往。 ——《法事贊》「逆謗得生」之文（《善導大師全集》第383頁）

9. 凡夫乘佛願力，定得往生。 ——《觀念法門》「凡夫得生」之文（《善導大師全集》第357頁）

10. 人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。 ——《法事贊》「善惡皆生」之文（《善導大師全集》第383頁）

11. 一切罪惡凡夫，尚蒙罪滅，證攝得生； 何況聖人願生，而不得去也。 ——《觀念法門》「何況聖人」之文（《善導大師全集》第360頁）

12.他方凡聖，乘願往來；到彼無殊，齊同不退。 ——《法事贊》「凡聖齊同」之文（《善導大師全集》第376頁）

13. 我今回亦死，住亦死，去亦死，一種不免死者！ 我寧尋此道，向前而去；既有此道，必應可度。 ——《觀經疏》「三定死」之文（《善導大師全集》第255頁）

14.汝一心正念直來，我能護汝；眾不畏墮於水火之難。 ——《觀經疏》「正念直來」之文（《善導大師全集》第256頁）

15.眾生貪瞋煩惱中，能生清凈願往生心。 ——《觀經疏》「願往生心」之文（《善導大師全集》第257頁）

16. 仰蒙釋迦發遣，指向西方；又藉彌陀，悲心招喚。 今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道。 捨命以後，得生西方，與佛相見，慶喜何極也。 ——《觀經疏》「不顧水火」之文（《善導大師全集》第258頁）

17.三心既具，無行不成；願行既成，若不生者，無有是處也。 ——《觀經疏》「心行具足、平生業成」之文（《善導大師全集》第259頁）

18. 念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。 何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。 若欲舍專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。 但使專意作者，十即十生； 修雜不至心者，千中無一。 ——《往生禮讚》「專雜得失」之文（《善導大師全集》第497頁）

19.雜行即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也。 ——《觀經疏》「雖可迴向」之文（《善導大師全集》第252頁）

20. 彼佛光明無量，照十方國，無所障礙； 唯觀念佛眾生攝取不舍，故名阿彌陀。 ——《往生禮讚》「唯攝念佛」之文（《善導大師全集》第482頁）

21. 但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不舍； 總不論照攝余雜業行者。 ——《觀念法門》「唯攝念佛」之文（《善導大師全集》第343頁）

22.佛光普照，唯攝念佛者。 問曰：備修眾行，但能迴向，皆得往生；何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也？ 答曰：此有三義： 一明「親緣」：眾生起行， 口常稱佛，佛即聞之； 身常禮敬佛，佛即見之； 心常念佛，佛即知之。 眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生。 彼此三業，不相舍離，故名「親緣」也。 二明「近緣」： 眾生願見佛，佛即應念，現在目前，故名「近緣」也。 三明「增上緣」： 眾生稱念，即除多劫罪； 命欲終時，佛與聖眾，自來迎接； 諸邪業系，無能礙者，故名「增上緣」也。 ——《觀經疏》「光攝三緣」之文（《善導大師全集》第205頁）

23. 自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。是故諸經中，處處廣贊念佛功能。 如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。 又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。 又十方恆沙諸佛證誠不虛也。 又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。 ——《觀經疏》「三經唯明專念」之文（《善導大師全集》第205、206頁）

24. 佛說一切眾生，根性不同，有上中下；隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名；其人命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，盡得往生。 ——《觀念法門》「三輩唯在專念」之文（《善導大師全集》第354頁）

25. 十方等佛舒舌，定為凡夫作證，罪滅得生。 若不依此證得生者，六方諸佛舒舌，一出口以後，終不還入口，自然壞爛。 ——《觀念法門》「諸佛舒舌」之文（《善導大師全集》第360頁）

26. 若稱佛往生者，常為六方恆河沙等諸佛之所護念 ——《往生禮讚》「諸佛護念」之文（《善導大師全集》第540頁）

27. 一心專念，阿彌陀佛，願往生者；此人常得六方恆河沙等佛共來護念，故名《護念經》。 《護念經》意者：亦不令諸惡鬼神得便，亦無橫病、橫死、橫有厄難，一切災障，自然消散；除不至心。 ——《觀念法門》「護念經意」之文（《善導大師全集》第344頁）

28. 專念彌陀名者，即觀音勢至，常隨影護，亦如親友知識。 ——《觀經疏》「二聖影護」之文（《善導大師全集》第316頁）

29. 專念西方阿彌陀佛願往生者，我從今以去，常使二十五菩薩，影護行者；不令惡鬼、惡神惱亂行者，日夜常得安穩。 ——《觀念法門》「廿五菩薩影護」之文（《善導大師全集》第344頁）

30. 專行此念彌陀佛三昧者，常得一切諸天，及四天大王、龍神八部，隨逐影護，愛樂相見；永無諸惡鬼神、災障厄難，橫加惱亂。 ——《觀念法門》「諸天影護」之文（《善導大師全集》第345頁）

31. 稱念阿彌陀佛，願往生者，現生即得延年轉壽，不遭九橫之難。 ——《觀念法門》「延年轉壽」之文（《善導大師全集》第340頁）

32. 十方佛國，並悉精華；欲比極樂莊嚴，全非比況。 ——《觀經疏》「全非比況」之文（《善導大師全集》第111頁）

33. 彌陀本國四十八願，願願皆發增上勝因， 依因起於勝行，依行感於勝果， 依果感成勝報，依報感成極樂， 依樂顯通悲化，依於悲化，顯開智慧之門。 然悲心無盡，智亦無窮；悲智雙行，即廣開甘露； 因茲法潤，普攝群生也。 ——《觀經疏》「極樂勝報」之文（《善導大師全集》第112頁）

34. 彌陀因行周備，致使感報圓明。明凈之義，即「無漏為體」也。 ——《觀經疏》「無漏為體」之文（《善導大師全集》第150頁）

35. 諸寶林樹，皆從彌陀無漏心中流出，由佛心是無漏故，其樹亦是無漏也。 ——《觀經疏》「依正一體、無漏涅槃」之文（《善導大師全集》第161頁）

36.彼界位是無漏無生之界，豈有生死漸長之義也！ ——《觀經疏》「無生之界」之文（《善導大師全集》第162頁）

37. 彌陀妙果，號曰無上涅槃；國土則廣大莊嚴，遍滿自然眾寶。 ——《法事贊》「彌陀妙果」之文（《善導大師全集》第465頁）

38.一切莊嚴，皆能說於妙法。 ——《觀經疏》「皆說妙法」之文（《善導大師全集》第200頁）

39.凈土之中，一切聖人，皆以無漏為體，大悲為用。 ——《觀經疏》「無漏為體」之文（《善導大師全集》第224頁）

40.聖眾莊嚴：即現在彼眾，及十方法界同生者是。 ——《觀經疏》「聖眾莊嚴」之文（《善導大師全集》第27頁）

41. 凡夫生死，不可貪而不厭；彌陀凈土，不可輕而不欣。 厭則娑婆永隔，欣則凈土常居。 隔則六道因亡，輪迴之果自滅。 因果既亡，則形名頓絕也。 ——《般舟贊》「凈土常居」之文（《善導大師全集》第592頁）

42. 既見彌陀，即見十方佛也。 ——《觀經疏》「見十方佛」之文（《善導大師全集》第209頁）

43. 佛心者，慈悲為體，以此平等大悲，普攝一切也。 ——《觀經疏》「佛心者」之文（《善導大師全集》第207頁） 44.釋迦如來實是慈悲父母，種種方便，發起我等無上信心。 ——《般舟贊》「慈悲父母」之文（《善導大師全集》第543頁） 45.努力努力，勤而行之，常懷慚愧，仰謝佛恩。 ——《般舟贊》「常懷慚愧」之文（《善導大師全集》第593頁）