自慰有這些意想不到的危害？拜託別逗了

譯：topsy -turvy | 壹心理翻譯團隊

——「手淫」 ，這個「臭名昭著」的名詞，早已是人們生活中的一部分，但還是被人唯恐避之不及。這是為什麼？

小冊子「Onania」 (1716)的作者曾非常厭惡手淫——這個猥褻的惡習，'孤芳自賞'的'藝術'。其令人厭惡的程度難以用任何語言描述。

部分人認為這個詞永遠不應該被提及或暗示，因為在公眾場合赤裸裸的談論它會危及某些人。這個作者也認同這個觀點。但是不談及它，不代表不會去思考其可怕的後果。

反覆手淫者，有很大的機會得淋病，丘疹，淋巴腺腫大， 或全身痙攣等。同時過度的消耗會使身體虛弱; 如果從興奮轉向抑制，則會引起陽痿或勃起不堅，並有耳鳴心悸、腰酸腿軟、頭暈目眩、記憶力減退、智力下降等表現，嚴重者出現頻繁的夢遺泄精。

這些後果並不局限於男性，同樣適用於女性。那本冊子的全稱：手淫，罪惡的自我玷污及(對在女性和男性)所產生的令人發顫的後果。這位匿名作者一開始認為手淫之罪是精子的散落（同時會遭到上天的懲罰），但之後他重申這種罪不止體現在男性，女性也是。他（她）認為只有用'自我玷污'去描述手淫的後果才能最大程度引起讀者的重視。女性自慰可能會導致子宮癌，陰道癌和不孕不育症，又或是貞潔不保（從而丟失了上天賜予她們所象徵聖潔與純真的徽章）。

在1760年，另一本由塞繆爾·奧古斯特·蒂索所寫的暢銷冊子L'onanisme 出版了。他認為「Onania」中的描述過於模糊而且觀點不切實際且天真。在重視描述身體疾病理論的同時，蒂索加以補充了英國病人的病情作為具體事例去強調他的觀點。一位英國鐘錶匠，因為一天一次或多次的手淫，導致了他對一切周邊事物的漠不關心。他如是抱怨道，"我發現我正逐漸變成一個行屍走肉，瘦骨嶙峋，面色蒼白且猥褻，躺在稻草上散發惡臭，一點點的喪失行動力"。

通過這些具體的描述，很快，對手淫的恐懼不可控制的大範圍散開。

但奇怪的是，在18世紀之前，手淫從來不是一個如此令人唯恐避之不及的話題。在古代，手淫從不被討論或只是閑暇之餘一個無聊的玩笑。同樣在中世紀及現代初期時間，即使手淫被認為是罪惡的且違背自然倫理的，人們也不會放太多的精力去研究它。

是什麼導致了人們對它態度的轉變？

其實是宗教及醫學進步共同編織了一篇全新且充滿敵意的演說。在當時，宗教認為人類的靈魂存在於精液之中，所以精液不能到處散出。然而，因為手淫可能會導致泄精，所以這是不道德的且極具危險的行為。

在18和19世紀期間，「罪孽，人性惡習，自我毀滅」，這三個重中之重的關鍵詞，主導了當時人類對手淫的認知。歷史學家簡·斯滕格和安妮·范·尼克在'Masturbation: The Great Terror'（2001）一書中也描述了這一現象。

當然，除此之外，手淫也被其他一些更'高大上'的理由被世界所反對。在十九世紀三四十年代，美國女性道德運動團譴責手淫是一種自我控制的手段，並不是出自於對性的敵意。如今，這個社團被認為是一個更大的保護性行為機構，如歷史學家艾普利爾·海恩斯所提倡的'性道德'和'性節制'是這個社團的宗旨。

但人們還是很難擺脫對手淫的極度恐慌。J·H·凱洛格就在「Plain Facts for Old and Young」一書中包含了誇張的恐怖故事和響亮宣言。凱洛格說，'手淫這一惡習所導致得對人文社會的惡性破壞，不論天災還是人禍，都無法與之相比擬；這是人文社會破壞的罪惡之源。'凱洛格建議從運動，淋浴，作息時間，灌腸和電療幾方面進行對手淫的治療。飲食同樣也很重要。這位激烈的反自慰主義者同時也是早餐穀物'凱洛格玉米片'的發明者之一。心理學家約翰·莫尼曾指出"少數仍舊食用'凱洛格玉米片'的人理應都知道他發明了這一種'反手淫'食物"。

現在對手淫的恐慌仍不時的有跡可循。比如說，由於在自慰時對包皮產生的痴迷，十九世紀發明了男性包皮環割手術。大多數美國男子每次在手淫的時候仍會有意無意的玩弄自己的包皮。我們似乎對手淫有一種懵懂又矛盾的看法。在一方面，我們接受並鼓勵它的存在；在另一方面，這又是不可否認，諱莫如深的禁忌。

當社會學家安東尼·吉登斯在「The Transformation of Intimacy」（1992）一書中嘗試著去分辨現代性生活的獨特元素時，其中一個就是對自慰的包容。如安東尼所說，手淫已經「出櫃」了。現如今，「手淫已被廣泛認可並認為是有助於挺高雙方的性反應與性享受」。貝蒂·多德森的書「Liberating Masturbation」（1974）（在1996年，這本書再版並重命名為「Sex foron_e」並有多一百萬的銷量），她在曼哈頓所舉辦的「Bodysex」研討會以及她的女性自慰小群體，這三者共同強調了女性的性自由。波士頓女性健康團體出版了一本經典女權主義冊子「Our Bodies, Ourselves」（1973），其中包括了一個「Learning to Masturbate」的章節。

艾弗爾雷德·金賽以及其團隊發起一個關於性生活的調查， 他們也因此聞名於世。這個調查同時也宣傳了同性戀以及自慰在美國的流行程度。在美國，這個調查稱之為國民性生活指導手冊也不為過。在2009至2010年美國國民調查中，結果顯示：在25-29歲人群中，94%男性和百85%女性稱他們有過一段自慰的生活（女性參與調查的比例也比男性少）。在最近出版的2012年關於性健康和性行為的美國國民調查中，92%直男和100%同性戀者有終身的自慰生活。

漢堡調查團隊曾調查過幾代德國大學學生的手淫習慣，從而將他們在1966年到1996年期間對手淫的看法的改變及實踐製作圖表並在2003年發表。其中的主要問題是，比如說，他們是否達到過高潮，是否性滿足等。在另一研究中，網站Craigslist 曾聯繫了大部分美國女性並詢問了她們的自慰生活。

一個較為古老的，以自我為參考的研究從1977年開始調查了在觀看自慰電影時的性覺醒現象。它要求美國康乃狄克大學的心理學學生去觀看這些自慰電影並反饋他們的生殖器感覺如何：勃起？射精？乳房瘙動？陰道濕滑？達到高潮？同時，醫生也會記錄那些不幸失敗的實驗並附上插圖進行說明：「自慰時，在尿道內塞入義大利式細麵條導致受傷」（1986）和「陰莖的監禁繼發採用鋼管進行自慰」（2013）

自我刺激也會被運用於性調查之中，雖然並不是一直發揮太大的作用。金賽及他的團隊希望調查男性在射精時最大的射程是多少。根據金賽的傳記作者喬納森·格桑-哈蒂描述，成群的格林威治農村男性排成隊列等待拍攝射精過程，並在事後獲取3美金的酬金。威廉·馬斯特斯，弗吉尼亞·約翰遜在塑料陰莖模型中安裝微型攝像頭去記錄並測量每個實驗參與者的生理反應。在1966年他們所出版的「Human Sexual Response」一書中，有從近700名志願者獲取的超過10,000不同種類的性高潮數據：性交，外界性刺激，手淫以及採取塑料陰莖進行自慰。通過這些實驗，已有眾多學術雜誌出版了不同發現，比如 1985年的'在實驗室的女性高潮 - 在持久性，敏感度，潛伏期以及陰道血液循環的定量調查'。

在理療學上，自慰也被認可為一種可獲取性生活健康的方式。明尼蘇達醫學院人類性行為研究項目主管伊萊·科爾曼也曾在一篇文章中指出了這種觀點。在1977年的諮詢及臨床心理雜誌中，一篇發表研究指出在臨床醫學專家的監管下，（用人造陰莖，振動器或是'有機蔬菜'）進行的女性自慰可以促進陰道高潮。之後，市場湧現了大量的自慰指導書以及'自慰百科全書'（2003）。其中，「Masturbation for Weight Loss, a Woman's Guide」只是最新版的也是相比之下最迎合市場需求的。

自慰的畫面也被寫進了文學作品之中，其中最為出名的是菲利普·羅斯的小說「波特諾的抱怨」(1969).當然也包括現代文學，比如，恰克·帕拉尼克的恐怖短片小說「槍」（2004）。自慰以及自慰所留下的痕迹也被展出在藝術展之上。2007年的喬丹·麥肯齊的由精液和木炭製成的帆布畫，又或是瑪麗娜·阿布拉莫維奇在古根海姆博物館再次展出的與維托·艾肯錫的主題'溫床'一樣的藝術展， 又或是她的同年視頻藝術「Balkan Erotic Epic」。

自慰元素同樣流行於影視作品之中。2014年勞倫·魯斯瓦恩的作品'Masturbation in Pop Culture'包括超過600幀自慰畫面。然而，我最鍾愛的莫過於1994年的電影'打猴子'和1992年的宋飛正傳之'爭辯'。在'打猴子'之中，當主角嘗試在廁所打炮時，自家的狗狗似乎對此敏感，在門口喘息並不時發出嗚嗚的抱怨聲。在'爭辯'中，'m'開頭的辭彙（masturbation 自慰）從不會被完整的說出口；更精彩的是喬治的母親對其成年的兒子說，'你對待自己的身體就像在遊樂園玩耍一樣'。

在2009年，電影學者格雷格·塔克聲稱現在有一種'自慰主流文化'的存在，除了上述幾點，還有更多可以證明這種文化的存在的證據。各種為政治而存在的自慰網站；其中有一個是'名流自慰會所'（由Good Vibrations 性玩具製作廠商贊助）。還有各種自慰大賽，自慰派對等。

然而過去對於自慰的批判態度與現代對自慰的包容態度並沒有過於清晰的差別，而是有一種連貫性。如今，自慰可能已成為一種主流，但不代表被完全接受。在'Sexual Investigation'（1996）一書中，哲學家艾倫·索布爾觀察道大多人會對正常的性生活以及私通泛泛而談但對自慰保持沉默。安妮·弗朗西斯·華盛頓和艾倫·麥基在2013年對14至16歲澳大利亞人進行的研究中發現，不僅是他們自己，其家人和老師也同樣對討論自慰感到不適。'Encyclopedia of Adolescence'(2011)就表示自慰仍被認為是可恥的。在一個關於西北美國大學學生的性生活調查中，問了關於性取向，體式，安全套的使用以及自慰，然而有28%的參與者拒絕回答最後一個問題。所以說，在某種程度上，自慰仍是一個禁忌話題。

'自慰'在被提及時，似乎永遠是一個荒唐的話題。魯斯瓦恩看了600部影片並總結道：男性自慰大部分是陰沉的（女性的則是充滿情慾的）。華盛頓和麥肯則發現年輕一代澳大利亞人知道自慰是正常的但是他們仍抱有陰暗或矛盾的態度。

在性成癮以及對網路情色自慰是文學的痴迷問題增多的同時，人們對自慰的陰暗面的認知又重新浮現。因為這些問題最近才大量湧現，所以人們僅通過性成癮以及性慾過多，假設自慰在非正常性生活的情況下是一種疾病。一個2012年的研究了152個患有性慾過度癥狀的患者，其中81%是看太多情色文學，78%是因為自慰。'New Caltholic Encyclopedia'(2012-13)建立性成癮和網路情色文學之間的關係的專題研究: '網路情色文學的出現大量增長了自慰的發生率甚至於病態'。

反覆手淫者經常被認為是情色文學的讀者以及性成癮的奴隸。社會學家史蒂夫·加爾利克對於自慰不正當的看法正偷偷地轉變成對情色文學的不正當的看法。換句話說，情色文學變成了滋味的代名詞。紐西蘭政治家肖恩·瓊斯用稅收的錢購買情色電影的這一舉動被揭發在國家報紙上，所以當天早會，大家都在開他手的玩笑並不與他握手。有人假設，如果他將那些錢用於資助情色服務可能會沒有那麼丟臉。

人們已開始對自慰的治療效果產生懷疑即使仍有人進行嘗試。一位心理學家在20世紀70年代質疑為什麼傳統的談話式心理治療會突然間轉變成使用振動器，鏡子，更甚是胡蘿蔔以及黃瓜的'動作戲'。他擔憂人們會追求表現效果而忽略深層次的原因。更有些評判家認為治療式自慰可能會加劇個人感受而忽略性分享或性同感。在1995年出版的'Journal of Sex and Marital Therapy'其中一頁中寫道：'諷刺的是，在美國社會中，第一次反對自慰是由宗教信仰提出的，但逐漸發展成人文主義的觀點'。總而言之，每個人或多或少都會受到自慰的干擾。

為什麼日本人所謂的自嗨可以引起如此大的爭端關於性行為的態度？或許是因為其中的不可控因素讓人不安。'這是一種亂輪的，通姦的，兒童猥褻的，或者是對任何生物產生的意淫'引用於索布爾。對於機敏的歷史學家，'Solitary Sex'（2003）的作者托馬斯·拉克爾而言，'自慰是當社會過於壓抑時，產生的衝動去滿足無盡的我滿足感，是人生的一部分'。

為什麼自慰會演變成如此嚴重的問題？自慰會導致孤獨感，無盡的慾望以及逃避現實的衝動。對於拉克爾而言，這是在社會取得美好巨大的商業化進步以及人文進步的同時，不得不滋生的'副作用'。

現如今，這是個娛樂自我為上的社會。基於社會對成癮的廣泛關注度和網路的普及度，對自我人身自由，性自由以及性消費的追求逐漸變本加厲的追求更多更壞的慾望。但同時，人類本身仍抱有對未知的恐懼。如今人們對沉溺於本我的無盡，無節制的享樂產生的恐懼，其實與19世紀'Onania'對無節制的自慰的抱怨仍是大同小異。