武則天在一千多年前的中亞壁畫里是什麼形象

毛銘，倫敦大學藝術考古博士。從2003年開始，每年都會到中亞考古場地，參加聯合國遺址發掘工作。

1999年到2007年間，聯合國考古隊在中亞五國和印度北部「玄奘之路」上收穫重大發掘成果：數百尊佛造像，兩萬平米壁畫；同樣的時間，北方陸續出土中亞來華粟特人在北朝的墓葬文物，和「玄奘之路」成果遙相呼應。這些重要的考古發現，對於絲綢之路歷史和文明的研究具有突破性的價值。

隋唐的衣冠制度是「衣冠禽獸」：禽的部分是文官，獸的部分是武官，就是根據波斯的這個系統而來的。

武則天時代的G20峰會

毛銘

大家好。今天我來跟大家一起分享的是中亞的大使廳壁畫。

2003年，我在倫敦大學受到法蘭西中亞學院的邀請，參加撒馬爾罕古城的考古。

撒馬爾罕古城在1220年被成吉思汗燒毀，新的城市是在明代初年由帖木兒汗重新建立的。我們可以看到藍色的貝貝哈嫩清真寺，旁邊就是城市的標誌——一隊粟特商人正在絲綢之路上行走。

撒馬爾罕這個城市在絲路上曾經有過什麼樣的特徵呢？它曾經是羅馬人和長安人共同嚮往的地方。羅馬人知道，撒馬爾罕駝隊的鈴聲一響，東方的絲綢就來了。長安人也知道，波斯的珠寶、印度的珍珠是隨著撒馬爾罕的駝鈴帶來的。

在歐亞絲路上，撒馬爾罕處於一個十字路口的位置。它在阿富汗北面，阿姆河和錫爾河之間。它的北面是突厥草原，南面是印度，東面是漢唐帝國，西面是波斯，再往西走是羅馬和拜占庭帝國。

正因為它地處十字路口，所以它的文化也是有多重性的。希臘的文化，波斯和印度的文化，以至於唐朝的文化都曾滲透到撒馬爾罕。

我們知道，唐僧同學去取經的時候，當他離開了新疆還沒有到印度的時候，其實一直是在中亞五國這一段行走。這一段中，撒馬爾罕是一個最重要的都城。

其實《西遊記》裡面談到了，唐僧經歷九九八十一難，非常重要的是他有一段時間碰到了獅子王，然後碰到了牛魔王，碰到了盤絲洞和琵琶精。

而中亞的沙漠里真正是出產巨大的蜘蛛和巨大的蠍子，所以唐僧經歷的那些苦難還不完全是戲說，它是有一定的根據的。

當年在盛唐的時候，撒馬爾罕人被稱為粟特人。粟特人是怎樣一種形貌呢？我們舉一個最重要的例子：安祿山。安祿山就是粟特人，他的故鄉就是撒馬爾罕。

粟特人說的是一種東波斯語言，他們的人種類型也是東部的波斯人。據說他們生下來的時候就會甜言蜜語，手裡塗著一個黏膠，可以把別人的金錢黏回來。他們是非常成功的商人。後來這一種族也出去，到來做大使使臣，或者是各種各樣的音樂家、藝術家和能工巧匠。

撒馬爾罕古城的這個考古場地，它跨越兩千年，從粟特本土的青銅時代到亞歷山大東征的希臘城堡，再到前伊斯蘭時代的清真寺，在這裡都可以找到。

我們看到的這個大使廳最重要，它處在古城的中央部位，是整個宮殿建築一個比較重要的主廳。

當時法國-烏茲別克考古隊隊長是法蘭西的葛樂耐院士。葛樂耐院士帶著我們的考古隊員，其實我們的考古隊員主要是女生，從東面走進了大使廳。

東面這邊是一個印度的史詩場景。正對著入口是一些突厥的武士和八國使臣。北面這個牆就出現了唐高宗和武則天的形象，這也是大唐的帝后在盛唐時期第一次出現在境外。南牆是粟特王新年出行的一個圖景。

這是一個彩色的復原圖，畫得稍微局促了一點。但是我們還是能看到，那個大廳可能和今天這個劇場差不多大。當時它的層高是將近四米，在盛唐的時候曾經有木頭的柱子和雕花的天頂，陽光從上面灑下來。在這個四周，各個國家的使臣可以靠在沿牆的沙發上聽音樂歌舞，一邊宴飲一邊看著美麗的壁畫史詩。整個背景是寶藍色青金石的地仗。

我們可能最感興趣的是，為什麼武則天和唐高宗的圖像會出現在這個地方？

大唐和粟特的關係曾經有一度是非常緊密的。那是631年，唐太宗擊敗了東突厥，收歸了西域三十六國。658年，唐高宗擊敗了西突厥，一夜之間中亞五國盡歸大唐版圖。

我們可以看到，這個是錫爾河，還有一個阿姆河，中間這一塊粟特地區被稱為康居都督府。當時中亞的胡人進入長安和洛陽的也很多，一直到755年安史之亂，粟特地區才完全脫離了大唐的統治。

當時大唐作為天朝上國，粟特畫家是要歌頌唐高宗和武則天的。我們可以看到，壁畫中的唐高宗在上林苑獵豹，上林苑也就相當於盛唐的野生動物園，在西安的郊外。旁邊有一條河流隔開了，是曲江池，也就是現在的大唐芙蓉園。左邊武則天正在划龍舟。整個描繪的是戶外運動的場景。

為什麼我說這個畫是很珍貴的呢，因為我們一般看到傳世的帝后的相，都是正襟危坐在寶座上的，看不到他們的生活場景。而粟特畫家就在盛唐武則天活著的時期，給我們留下了當年的寶貴的圖像，非常重要。

我們來看一下唐高宗獵豹的場景。這個場景，實際上它的母版還是唐太宗，唐太宗當年被西域各個民族奉為天可汗。我們知道唐高宗好像一直是病怏怏的，頭暈目眩。他有沒有去獵豹我們不知道，但是唐太宗曾經是大唐的第一射手。他寫給高昌王麴文泰的信裡面說自己是箭無虛發，在草淺馬肥的時候做了一個非常好的狩獵能手。

但在當時，魏徵也因此和他發生了很大的衝突。魏徵不讓唐太宗去野生動物園玩，因為老虎不認識你是皇帝還是普通人。它一口把你吃了，我們大唐一夜之間會失去一個英明的君主。當時魏徵苦口婆心講了兩個小時，以至於唐太宗藏起來的那個白色海東青就悶死在他的胸襟裡面。所以這件事情唐太宗非常惱火。

豹子也是有的，養在上林苑。而且這個豹子，據《冊府元龜》的記載，還真的就是撒馬爾罕附近的山上抓來進貢的。

豹子立起來的樣子，實際上在粟特的另一個壁畫里也有。不過年代稍微晚一些，在唐玄宗時期布哈拉古城的瓦拉赫沙紅廳裡面，也有豹子立起來的樣子。這個就是英雄騎在大象上獵豹。

盛唐的時候，狩獵的文化實際上在貴族圈是非常流行的。我舉兩個例子。一個就是在武則天的孫子懿德太子墓甬道壁畫裡面，也出現過一個馴豹子的胡人，他牽著一隻很漂亮的雲豹。

懿德太子墓壁畫

還有就是武則天兒子李賢章懷太子墓的壁畫上，也有大型的狩獵場面。所以其實它是非常貼近於盛唐的帝後生活。

章懷太子墓壁畫《狩獵出行圖》

但是我要談一下，這個圖像背後它有一個iconology ，就是粟特畫家為什麼要這樣來歌頌盛唐的皇帝？為什麼要擷取這樣一個場面，不是他在殺敵，不是他在英勇作戰，不是其他的場景。

因為這是受波斯文化圈的影響。波斯文化圈裡面，帝王要表達他的文治武功的時候，就要出現他們狩獵野豬、狩獵獅子、狩獵豹子的場景。這是波斯文化圈一個圖像的語言。

至於武則天的龍舟，考古隊里大家七嘴八舌地也有議論：為什麼要畫荷花池塘和龍舟呢？

隊長葛樂耐教授就說，哎呀，他們是沙漠國家呀，當然非常渴望噴泉、渴望樹蔭、渴望荷花池塘。他們會非常喜歡這種江南風味的異國情調。

但是義大利的康馬泰師兄又說了，他說你們要想一想，南牆畫的是波斯新年，波斯新年對應到大唐，正好差不多將近端午節那個時間。他還覺得這個武則天是投粽子的姿勢。他說，啊，這是在投粽子紀念屈原。——這是義大利的版本。

我當時聽了也很吃驚。我說我怎麼沒想起屈原來。

宮女們的髮髻——雙環望仙髻，是初唐的一種髮髻。武則天本人在做書房丫頭的時候也梳過這個髮型，這是非常精確的一個東西。她們手裡拿的，你看，琵琶、木頭槳，還有雲和琴。

雲和琴在是非常罕見的一個文物，在初唐的上李壽石槨線刻出現過一次；在阿斯塔那初唐時期張禮臣的壁畫裡面也出現過一次。但是第三個例子出現在烏茲別克。國博的孫機先生專門分析了一下，說粟特的畫家當時非常精準地知道這個細節。

新疆張禮臣墓絹畫樂舞圖

但是我們就說，哎呀，這個龍舟好奇怪，這個龍我們沒有看見過。而且武則天不可能坐一個像救生艇一樣的小船里，至少也要兩層樓的西湖畫舫那個樣子的。

這個龍，是中亞的龍。中亞意義上，他們把守護黃金的Griffin，就是鷹嘴獅身獸作為龍。因為他們不知道的龍什麼樣子。

我們看這個文物，那是公元初年中亞出土的吐哈特—伊—沙金的遺址。那個遺址裡面有個象牙箭柄，也是鷹嘴獅身獸的形象。

這個繪畫的語言我們又要談一下。它是代表了佛教世界的一個佛國凈土。隋代和初唐，在敦煌和克孜爾裡面都是出現過很多次，有魚，有鴛鴦，有小荷才露尖尖角，有各種各樣的水生動物，有的時候還出現蓮花上的化身童子。

上：敦煌石窟第420窟，隋（581-681年）

下：克孜爾石窟第32窟，唐（618-650年）

這個是的一種語言，是佛教那種最美好的東西，也是中亞的畫家沒見過但是很嚮往的一個東西，他們把這個圖景跟皇后聯繫在一起。

我們來看一下南牆粟特王出行圖。

我們看到一個金色的小廟，裡面有三個人踮著腳尖，好像跳芭蕾舞，那就是他們的神。他們的神比較辛苦，沒辦法。

走在最前面的，很奇怪，不是皇帝，不是國王，是皇后。皇后是突厥的公主，她嫁到粟特來做皇后。皇后的女權還是比較高的，所以她走在前面。而且她坐的是大象，國王是騎馬的。

我們也知道其實大象是比較難得騎的。這個大象是從哪裡來的？中亞是不出產大象。大象是從北印度來。當時北印度是被一個叫白匈奴的國家所統治，走在後面的其實就是兩個白匈奴的使臣。你看他們長得不匈奴啊，因為他們實際上是一個混血人種。他們是「希臘化」大夏的當地人，和遷移過去的匈奴部落互相混血的後代。

我不知道他們是怎樣從一個草原民族變成了北印度的一個小王國，但是我知道他們當時確實很豪華。大家看一下，他穿金戴銀。戴的是卡地爾的金項圈，手上是勞力士金錶，很富有。

他們手裡拿的呢，我認為是大使的權杖。但是考古隊長葛樂耐說那是敲鵝頭的，就是殺鵝的武器。啊，我覺得這樣好煞風景喔。但是我們後面看到有四個大白鵝，當然這個到底是不是鵝，我有自己的想法。

我認為這個是鴕鳥。因為你看新疆七顆星銀盤也出鴕鳥，鴕鳥是中亞的特產，它們走路的樣子是鴕鳥呀。我就說中亞人其實很狡猾的：我們人是很老老實實把豬頭牛頭砍下來捧著，走到祖廟裡去；但是中亞人是讓祭品活活地自己走到裡面，然後再殺它。

後面還有一個黑色的空鞍馬，這也是祭品。這個主人已經去世一年，然後把這個空鞍的馬殺掉。

後面還有兩個是什麼人物呢？非常有意思，是拜火教的祭司。為什麼說他倆是祭司呢？我們可以看到，6月份夏天，他們戴著很厚的PM2.5口罩。因為當時他們在聖火壇前面操作的時候，怕唾液進入聖火裡面污染了聖火，所以每個人都戴上這個PM2.5的口罩。

最後當然是跟唐高宗一樣尺寸的一個巨大的粟特王。他的馬腿上戴著蝴蝶結，當然這個空鞍的馬也是戴蝴蝶結的，因為那可能是他老爸曾經騎過的馬。

我們現在女孩子全部都扎蝴蝶結，不稀罕。但是在唐代的時候，那是波斯皇家才有的標誌。不是人人都可以扎蝴蝶結的，你扎了就是僭越。

我們看一下東牆印度史詩的場景。左面和右面其實是不相關聯的，因為它是一個宮殿的入口，所以左邊和右邊是破開的。我們看到的情況是，左面是一個蹲著的人和一個坐著的人，中間有一個「籃球」。旁邊有一個人馬武士。

首先，秘訣在那個「籃球」裡面。這個「籃球」不是籃球，是渾天儀。坐著的人是老師，他是個希臘人，穿著白袍子，也是赤腳的。他是托勒密，教印度的學生學習天文。確實當時印度的天文系統學的是希臘的。

右邊有一群胖男孩，沒錯，那是印度版的丘比特。其實他是一個丘比特，但是他幻化成一群，然後射箭。他是瞎射，真的是愛情是盲目的。

他要射的是誰？印度的大神Krishna。Krishna被他胡亂射了一頓以後，一下子愛上了幾十個放牛女郎，每一個都長得差不多。他每一次愛的都不是同一個人，非常悲慘的一個愛情故事。

旁邊是一個沼澤。這個印度沼澤和江南的蓮塘有一點不一樣，但是這個熱帶沼澤裡面也是有烏龜、魚、青蛙、小鳥、鴨子。有一個小夥子，那就是青少年時代的Krishna，他抓著牛尾巴就跳到池塘里去。

旁邊有一個母親，那是他的年輕的養母。嬰兒時代的Krishna坐在養母的懷裡面被大鳥襲擊。整個故事就是一個印度的史詩場景。

在盛唐也有印度人的形象。這是初唐閻立本畫的一個《職貢圖》，它表達的是唐代的使臣從海上登陸的一個場景。前面的這個人物，橘黃色的，像佛陀是不是，下面腳部有一個腳鐲，他是一個印度人。騎在馬上的是最早的伊斯蘭的「穆聖」的弟子，也是來海上傳道。後面全部都是海上的一些貢物。

在盛唐之後，雲南劍川石窟也有印度人的形象。後面有金代山西的印度人，大家覺得相當地寫實。整個就像寶萊塢電影裡面一個發怒的婆婆。

我們知道畫家其實是不懷好意。他對印度人的描繪，首先你身處熱帶對不對，那你是半裸的。第二你們不是寬鼻子厚嘴唇嗎，給你畫出很猙獰的樣子，正好是發怒的時候。畫家就用這種形狀把他們一瞬間刻畫下來，還是很喜感的。這是中亞人眼中的印度人和漢地畫家眼中的印度人。

最後我們要談的，其實是最重要的一個主題，就是西牆突厥武士和八國的使臣。前面我們已經看到了粟特人、白匈奴人、印度人和唐朝人。剩下我們看一下，這裡有波斯使臣，中央位置有唐朝的使臣，後面是吐蕃，再後面是高麗，一共四個國家。

我們看一下它的場景。這個是相對有一些色彩還原的，情況比較清楚。中央位置是唐朝人，當時粟特王受到了唐高宗的冊封，唐朝的使團是處在中央的位置，非常重要。

他們手裡面拿的什麼？最後一個人手上是蠶繭，倒數第二個是生絲，再前面是白絹。很長的絹可以買一匹馬，馬是一匹一匹地用絹來衡量。旁邊披長發的那個是突厥武士。

我們再來看一下突厥人的形象。突厥人怎麼樣來辨認呢？他們都梳著小辮子，就像維吾爾的姑娘一樣。他們一般都穿那種可以練武的胡服，手裡面經常拄著長劍。在乾陵和昭陵有蕃臣像，也是穿著翻領的胡服，腰裡有蹀躞帶，然後拄著長劍。這種情況是非常常見的。

在武則天的孫子懿德太子墓壁畫上，也有大量的突厥相貌的胡將出現在儀仗隊裡面。很明顯的是他們有突厥系的鬍子，腰上有一個梯形的箭囊。

永泰公主墓壁畫上面，有一個相當於上官婉兒那樣的女官，她是穿那種突厥系的翻領胡服，腰上有一個蹀躞帶。上面有火刀、火石、套馬的繩子，還有一些小錢包。這個蹀躞帶是突厥人發明的，是突厥文化對大唐的一個影響。

再看一下左邊的這三個華麗的波斯使臣，他們來自於史書上記載的赤鄂衍那，是阿富汗的一個地方。他們是流亡的波斯王子卑路茲派來的使臣。

這三個使臣級別很高，為什麼呢，我們看到他們的連珠錦袍上，一個是野豬頭，一個是孔雀，還有一個是神獸。大家可以知道，隋唐的衣冠制度是「衣冠禽獸」：禽的部分是文官，獸的部分是武官。沒錯，那就是根據波斯的這個系統而來的。

野豬頭很有意思，黑野豬，不是粉紅色的家豬。這兩者有區別的。維吾爾語裡面「翹什哈」是家豬，那是罵人的，就是蠢貨。《貓和老鼠》裡面，貓罵老鼠是翹什哈，老鼠回敬它說「伊雪克」（驢子）。動物的關係很複雜啊。

黑野豬一直是西域人民、中亞人民很崇拜的一個戰神的形象，它的名字就叫作Tunguz，準噶爾通古斯，通古斯就是黑野豬的意思。

在中亞的壁畫里也出現黑野豬戰神，所以豬八戒這個天蓬元帥不是隨便當的，它代表波斯的戰神。

波斯的使臣為什麼要出動大元帥、大丞相和大祭司來到撒馬爾罕呢？他們是有目的的。因為當時最後的波斯朝廷被阿拉伯的入侵者所攻擊，他們沒有辦法，流亡到了阿富汗地區。然後就趕快到撒馬爾罕來，和那個拿著蠶繭的唐朝使團碰頭。為什麼？向大唐求兵。

事實上，唐高宗和武則天也確實發兵了。他們的兵馬不是從長安出發的，是從碎葉城，就是李白後來出生的地方。當時是從碎葉城發兵，幫助波斯的王子打回去，一直抵抗了70年。到今天，阿富汗有一個省叫卑路茲省，是紀念這個悲劇的英雄。所以這個場景表達了各個國家互相之間的互動。

我們再看一下後面的吐蕃使臣和高麗使臣。吐蕃使臣的標誌就是頭上纏著那個髮帶，這個髮帶也是蠻重要的。

我們熟悉的《步輦圖》裡面的噶爾·東贊，吐蕃的宰相，非常聰明，他也是頭上扎著髮帶。很有趣的是，他穿的是粟特的錦袍，可能是唐太宗賜給他的，叫蕃客錦袍。

這邊出現了高麗使臣。高麗使臣頭上戴著兩個野雞毛，叫鶻冠。他們後面這些特別超長的長矛和鬼面的戰鼓是高麗的特產，可能不是高麗，或者叫統一新羅都可以，就是唐朝時候的朝鮮半島的特產。

因為高麗的使臣在盛唐時期出現在遙遠的烏茲別克，一下子點燃了韓國人民的愛國熱情。現在去撒馬爾罕旅遊的韓國人非常不得了，基本上把原來的日本遊客給覆蓋掉了。

他們也參與了撒馬爾罕大使廳的保護工作。因為確實幾千裡外在盛唐時期有高麗的使臣，那對整個朝鮮民族是一種了不得的事情。所以，文化軟實力有的時候就是區區兩個圖像，但是它是一個千年的鐵證。

我們現在看到這個大使廳西牆壁畫，它的上半部分是什麼樣子呢？不知道。有可能上面是一個獅子寶座，獅子寶座上面可能是一個女神娜娜。這個猜測是俄羅斯的馬爾夏克教授所做的。因為在撒馬爾罕古城不遠的片治肯特城，出了大量的娜娜女神手持日月坐在獅子上。

法國的葛樂耐教授認為那個獅子寶座上是粟特王，因為受冊封嘛，各個使團過來朝賀。這個情況是根據當時的一個題記，它也是寫的受唐高宗冊封，所以粟特王是有可能出現的。

但是德國的馬克思·莫德教授還有一種新的推測，他認為西牆壁畫的創作年代可能是638年。當時突厥還在控制著粟特地區，所以他就畫了兩個中亞的神在獅子寶座上。然後旁邊弄了一個東突厥可汗和西突厥可汗坐在一起。因為突厥的人在西牆壁畫上出現得比較多，可能比較重要，所以也可能是突厥牆。

大家要知道更多撒馬爾罕大使廳以及中亞考古隊的故事，可以看一下我翻譯的這一套《玄奘之旅》的譯叢。

好，謝謝大家。

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