《金剛經》講義：為什麼修行的極致是眼中無佛菩薩？

經文

須菩提，於意云何？可以身相見如來不。不也，世尊，不可以身相得見如來。何以故，如來所說身相，即非身相。佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。

在《金剛經》這一品的開篇，佛陀就問須菩提「可以有形的形象看到佛嗎」？我們說這個形象就是佛陀的三十二相、八十種隨好，從報身和世俗諦角度觀想，佛陀確實是存在的，是看得見摸得著的，要不那麼多佛陀教言教義從何而來，那麼多佛菩薩塑像難道是憑空想象的嗎？

可奇怪的是，須菩提卻回答說「尊敬的佛陀呀，我們不能夠觀想到佛陀您的身形和形象」。奇哉怪哉，佛陀就在須菩提對面問答，須菩提卻視而不見嗎？

這就是我們之前講義裡面反覆講過的，《金剛經》屬於大乘佛教經典，它將娑婆世界的外在表象由世俗諦參破到勝義諦（《參看金剛經講義24：你眼見的是真實存在的世界嗎？》），也是佛陀宣講的脫離「人、我、眾生、壽者」四相的無上法門。

可是在近兩千五百年前古印度，須菩提和一千二百五十位佛陀隨行弟子，對佛陀教言教義的依止，包括我們現今去佛教寺廟中面對佛菩薩的塑像，難道可以視若無物嗎？不需要禮拜供奉嗎？

答案是我們依然需要以恭敬心禮拜佛菩薩的塑像，就像當時須菩提儘管認為如來無身相，可是依然執著的跟隨佛陀修行一樣。

其原因就是佛教的「因我禮汝」。這句話直白的翻譯理解是「我對你有禮是因為要對我自己有禮」。

佛教認為，我們每個人都具有佛性，只是被累生累世的業障遮蔽蒙塵而已。修佛就是修心，就是啟迪佛性，參悟透了我們每個人都可以成就佛菩薩的果位。

所以，我們在佛殿中禮拜佛菩薩塑像、在心中恭敬佛陀教言，其本質是參拜自己心中的本尊。

《菜根譚》里說「敬他人，即是敬自己；靠自己，勝於靠他人」。其實，別人是自己生活中的一面鏡子，你給予別人尊重，眼中看到的也會是尊重；你給予別人友善，眼中看到的自然也是友善。佛教講眾生平等，即使最輕賤的生命也值得被尊重；一切修行都是佛法，即使最輕賤的工作也值得被尊重，這才是真正的修行。

在面對佛菩薩塑像虔誠跪拜的那一刻，無論你是富貴還是貧窮，都請將自己傲慢心或者慳吝心、自卑心收攝起來，心中生起對「我、人、眾生、壽者」的厭離，或許才真的達到了禮佛的目的。

普賢菩薩曾經開示「若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜」。這就是說我們如果能夠尊重、承事眾生，就是尊重、承事諸佛。如果能夠使眾生生起歡喜之心，那麼就是在使一切諸佛生起歡喜之心。具體來說你對待眾生要像對待你心中最尊敬的佛一樣。換句話說，你要像對待諸佛菩薩那樣的去對待眾生，因為心、佛、眾生三無差別。

對於須菩提說如來無身相的原因，大家能參悟出點什麼嗎？從大乘佛教勝義諦觀想，如果說如來有三十二相、八十種隨形好，那我們眾生本也具有，不獨佛陀獨有。如果說無我、無人、無眾生、無壽者，那自然也就無如來和佛菩薩了。

紛繁複雜的世界和快節奏的生活，讓我們漸漸背離了自我；

夜深人靜的時候可曾憑欄沉思，多了一份對內心寧靜的渴求；

一花一世界、一葉一菩提

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