京劇程式：在制約中獲得自由

戲曲的真實性追求的是一種藝術真實，是設法讓觀眾能夠明明白白地感受到角色情感的真實。戲曲舞台上表現的生活並不等同於現實生活本身，它與生活自然形態已拉開距離。

京劇《華子良》 毛羽/攝

戲曲藝術基於民族美學精神，具有獨特的假定性和別具一格的形式美，是一種敘事與抒情、再現與表現、間離與共鳴渾融的藝術形態。學界普遍認同程式性是民族戲曲藝術特徵之一，張庚、阿甲、王元化等前輩戲劇理論家也一致看重戲曲的程式性。本文視點定位京劇程式思維，意欲梳理京劇程式「從哪裡來」「往何處去」？

首先，我們必須認清京劇程式是個系統概念，幾乎全覆蓋以表演藝術為中心的舞台演出各個環節。如文本結構、語言、行當、流派、臉譜、導演、表演、音樂、聲腔、曲牌、板式、鑼鼓經、舞台調度、龍套調度、刀槍把子、開打檔子、布景燈光、化妝造型、衣箱穿戴、音響效果等等，作為綜合藝術有機構成部分，都有深厚的程式積澱，逐漸構築起一套完整的程式系統。在京劇舞台演出龐大的程式系統中，又以表演藝術的「四功五法」為中心環節。其中，京劇表演的唱念做打各種形式技巧是演員基本功訓練必修的「四功」，京劇表演不可須臾缺失的手眼身法步等表現手段，則是人們習慣中與「四功」並稱的「五法」。正是這林林總總、形形色色的戲曲程式，結構起整個戲曲舞台演出的總體程式系統。

京劇程式系統是個抽象概念，出神入化的京劇程式技巧則是具象的物質存在。我們不妨將觀察焦點投放直接訴諸觀眾視覺的京劇表演身段動作程式。諸如梅蘭芳先生的蘭花指和各種手勢的表意功能，蓋叫天先生創造的鷹展翅雄姿，京劇武生沿用的起霸、走邊，還有以鞭代馬、以槳代船、上樓下樓、開門關門等等，無不凝練成人們耳熟能詳的具象表演程式，淋漓盡致地表現生活和美化生活。

然而，由古代生活提煉出的表演程式已漸漸失去生存土壤，在現實生活中日漸淡出人們視野，難免引發一些人不明就裡、人云亦云的誤讀誤判。京劇程式或為人詬病為「無用」，或被武斷為「萬能」，前者是「自然主義」論調，後者是「形式主義」濫用，這就是問題的癥結所在。源於古代生活的表演程式動作，包含具象的、局部的、階段性的物質表象，它們在與社會生活相伴生的漫長過程中，免不了吐故納新、優勝劣汰，這是無法抗拒的自然界生存法則。而程式思維、程式創作觀念卻是持久的、永恆的民族美學原則，切不可輕言捨棄。

京劇《紅燈記》

一切藝術都離不開形式美。蘇珊·朗格認為，「藝術形式與我們的感覺、理智和情感生活所具有的動態形式是同構的形式……因此，藝術品也就是情感的形式或是能夠將內在情感系統呈現出來以供我們認識的形式。」 京劇程式正是這樣一種物質形態。戲曲藝術具有自己獨特的假定性，戲曲美學範疇的意象、虛擬、神似、唯美等表述用語我們並不陌生。戲曲程式由生活中提煉，與生活的自然形態拉開了距離，比生活真實更加鮮明、更加形象、更加典型，更賦予美感形態。京劇程式通過對生活素材加以提煉、誇張、變形、規範等方式暈染，以獨特的藝術形式將角色內在情感鮮明地外化出來，以供觀眾欣賞、識別與評價，讓觀眾看得更加真切、更加明白。數百年來，一代又一代戲曲演員在創造角色的過程中，將特殊的情感形式與物質媒介緊密結合，積澱出各種繁難技巧和功法。如毯子功、把子功、槍花功、水袖功、扇子功、手帕功、水發功、翎子功、帽翅功、矮子功等等，不一而足。戲曲作為獨具美感形態的表現藝術，細膩地呈現每個細節和每個動作發生的過程，精準地揭示不同角色心理狀態變動不居的每一瞬間，使現場觀眾殷殷的審美期待獲得超值滿足。

戲曲程式具有間離性。戲曲藝術與生活真實的間離表現在：公開承認舞台上發生的一切都在「假裝」，都在「做戲」。戲曲演員與觀眾台上台下直接交流，是戲曲獨特的藝術表現方法。戲曲的真實性追求的是一種藝術真實，是設法讓觀眾能夠明明白白地感受到角色情感的真實。戲曲舞台上表現的生活並不等同於現實生活本身，它與生活自然形態已拉開距離。戲曲的角色情感也不同於現實生活中的人物情感，它是一種審美情感，是對現實生活的間離。生活情感經過表演者的提煉、誇張、變形與規範，在有規則的自由創造中凝聚成鮮明的程式美，使戲曲表演獲得了豐沛的藝術表現力和強烈的藝術感染力，更使戲曲藝術獲得獨具個性的審美魅力。由此，戲曲觀眾的審美期待並非懸念叢生的故事結局，恰恰在於欣賞演員出神入化的表演，由此感悟戲曲的形式美。

戲曲藝術是再現加表現的藝術，而且更加註重表現。戲曲演員以獨唱、獨白、旁唱、旁白、背躬、自報家門等等方式，將角色內心矛盾、行動秘密和故事真相向觀眾一一坦白，徹底「說破」，毫不隱瞞。戲諺所謂「裝」龍像龍，「裝」虎像虎，並不迴避「裝」字，戲曲藝術獨特的假定性由此可以獲證。俗語說「看戲看角兒」，現場觀眾既知故事結局和人物命運，還想知道劇中角色如何行動，「角兒」們如何演繹，如何傳達給觀眾，不僅「知其然」還要「知其所以然」。觀眾不僅著眼於社會生活、社會歷史的認知，還期盼欣賞名角兒的唱念做打舞等各種表演技藝，由此獲得賞心悅目的審美滿足。京劇藝術及大大小小地方戲劇種無不具有如此審美魔力。

京劇《駱駝祥子》

戲曲藝術兼具再現與表現兩種功能。戲曲程式體驗「入乎其內，出乎其外」。這是一套內外兼修的技巧體驗，是心理節奏與技術節奏合拍一致，形體技巧與心理技巧和諧統一。阿甲先生指出：「戲曲演員在表演時的心理動作，是一種技術性很強的心理動作，它的表演思維和它經過嚴格訓練的形體動作高度結合」。「必先鍛煉好形體技術，然後才能自由地運用心理技術；必先使感情表演獲得鮮明的物質形式，然後始有戲曲的舞台表情」。程式體驗是理性與感性二者的辯證統一。戲曲程式體驗是技術體驗的過程，既是觀察、模仿與藝術想象的過程，也是表演者情感投入的過程。這一過程中，表演者激活傳統、調動表演程式技巧，予以選擇、沿用、改造，或重新創造程式，進行藝術再創造。

戲曲程式思維，既不等同於斯坦尼斯拉夫斯基表演體系倡導的，由「第四堵牆」產生的，完全驅逐理性思維的純粹「幻覺感」，又不等同於布萊希特倡導的徹底擺脫情感困擾，追求「間離效果」的純粹理性思維。戲曲演員在程式體驗中創造角色的過程是複雜的，這是理性加感性、間離加真情、表現加再現等等複雜的心理體驗過程，是相輔相成的美學範疇達到辯證統一的過程。戲曲程式技巧的沿用、改造和再創造，是戲曲演員體驗與表現的結合點。程式雖然是生活自然形態的誇張和變形，但不可太過隨意，程式再創造過程受制於規範性，表演者如同「戴著鐐銬跳舞」，暢遊在主體與客體之間，在程式的制約中獲得藝術創造的極大自由度，在難點的突破中獲得更加豐沛的藝術表現力和藝術感染力。

京劇《沙家浜》

戲曲程式具有生長性。時代在前進，社會生活變化無窮，戲曲程式表現生活，相應地要與生活相互滲透、相互轉化，伴隨社會生活不斷發展變化。現代社會生活內容的日益豐富複雜、日益多樣化呈現，必然綻破既有戲曲程式僵硬的、漸趨凝固的外殼，戲曲程式必須破殼生長。戲曲程式作為前輩藝人或藝術家們藝術創造的既有成果，又是後生晚輩們藝術再創造的中介平台。一代又一代表演者從這裡出發，以規範謹嚴的程式傳遞出戲曲藝術獨有的美感韻味，在古典與現代、體驗與表現、自由與規範、寫實與寫意的辯證統一中，不斷有新的突破和新的創造，強化京劇藝術獨有的美感形態，增強作品的藝術感染力，獲得「創造性轉化」與「創新性發展」。京劇程式正被一代又一代從業者不斷揚棄、不斷推進、不斷更新、不斷壯大。京劇《紅燈記》中的李鐵梅舉紅燈「跑圓場」，京劇《沙家浜》「智斗」中阿慶嫂、胡傳魁、刁德一的「三人背躬」，京劇《駱駝祥子》中的「洋車舞」，京劇《華子良》中的「耍鞋」、「籮筐舞」等等，都為表現現代社會生活和現代人情感提供了傳統程式技巧創造性運用的成功例證。表演者已賦予傳統程式技巧嶄新的生命，讓我們感悟到京劇程式如此意味深長。

戲曲舞台情感的提煉，既離不開假定性又具有真實感或曰幻覺感。戲曲舞台情感的體驗與表現，離不開情感技巧的長期刻苦訓練。表演者在日常生活情感或情緒記憶的基石上產生聯想，張開藝術想象的雙翅自由翱翔、大膽虛構，爐火純青地掌握和運用京劇程式高超的表現技能，綻放出無窮無盡的藝術創造力。京劇程式性所蘊涵的抽象、象徵、表現等等豐贍的藝術創造方法和民族美學原則，能超越時間和空間的制約，能在有限的方丈舞台上表現出無限的大千世界。我們對中華民族美學基因應有足夠的文化自信和文化自覺。

本文發表於《文藝報》2017年1月20日3版，

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