澄泥硯與雙池硯

知止而能定，

定而後能靜，

靜而後能慮，

慮而後能得，

書房和家作為工作一天之後聚神，

內觀和內修之所，應宜清雅，戒奢豪，

讓自己身心能徹底放鬆，

止，而後方能觀。

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最早接觸澄泥硯，是懶壺帶來的幾方宋代袖珍澄泥硯，掌心大，石色美，製作簡約文雅，手上把玩愜意。喜愛之餘，心裡自然萌生擁有一方的念頭，多年前從杭州買到一方明代玫瑰紫澄泥，硯呈圭形，兩腰略收，硯池飽滿，至今仍是自己心儀的。

澄泥硯的起源年代，歷來莫衷一是，據說其工藝源於秦漢時期建造宮殿的磚瓦，成書於雍熙三年（986）的蘇易簡《文房四譜》云：「魏銅雀台遺址，人多發其古瓦，琢之為硯，甚工，而貯水數日不燥，世傳雲，昔人制此硯，其瓦俾陶人澄泥以稀濾過，加胡桃油方埏填之，故與眾瓦有異焉。」

相州，古時鄴都，魏武三台在這裡，瓦皆出此處，最著名者銘建安十五年造，八分書，屢經記載；又有興和天保紀年者，是東魏北齊繼續營作鄴都所用瓦。好古者琢刻為硯，取其不滲，易於得墨。東坡詩云「舉世爭稱鄴瓦堅，一枚不換百金頒」，在當時的名貴可想而知。

唐代澄泥硯的製作方法就是在陶瓦的製造基礎上改進出來的，鑒於陶和泥之間緣故，有人認為泥可以歸為陶這一大系，是可以理解的。澄泥硯製作歷代多有著錄，以蘇易簡較為詳盡。

《文房四譜》載：「作澄泥硯法以瑾泥令入於水中挼之，貯於瓮器內，然後別以一瓮貯清水，以夾布囊盛其泥而擺之，俟其至細，去清水，令其乾，入黃丹團和溲如面，作二模如造茶者，以物擊之，令至堅，以竹刀刻作硯之狀，大小隨意，微陰乾，然後以利刀手刻削，如法曝過，間空垛於地，厚以稻糠並黃牛糞攪之，而燒一伏時，然後入墨蠟，貯米醋蒸之五七度，含津益墨，亦足亞於石者。」共有十餘道工序之多。

澄泥硯與陶硯的差別是，凡使用仔細淘洗、濾過的細泥土，經燒制而成硯者，其質地耐磨而不滲水，稱為澄泥硯。若天然泥土，未經仔細淘洗過濾，即送去燒製成器，其質地鬆軟，且易滲水，又不耐磨者，即是陶硯。澄泥硯以沉澱之河泥為原料，硯胚有兩種成形情況，一是直接裁切收集的沉積泥胚；一是在泥胚中加入特殊配方，如黃丹、雲母、磨細的石末等，揉製成二次泥胚。用第一種方式成胚，因為沉積的時間不同，河水懸浮物的不同，因此泥胚的側邊肌理就會出現顏色不同的薄層。

總的來說，澄泥硯改變了之前陶硯原料單一化的本質。古代澄泥硯產地較多，而以虢州、絳州、青州（濰州）等為主要生產中心。經焙燒的澄泥硯在唐代文房用品中佔有獨特的地位，對不同產地的澄泥有了品評，各家言論自然是不會相同。宋李之彥《硯譜》云：「虢州澄泥，唐人品硯以為第一。」又《舊唐書·柳公權傳》云：「常評硯，以青州石末第一；言墨易冷。絳州黑硯次之。」

在製作上不同的產地也存有差異，五代南唐張洎的《賈氏譚錄》言絳州澄泥採用特殊的過濾方法：「絳縣人善制澄泥硯，縫絹囊置汾水中，逾年而取之，沙泥之細者已實囊矣。陶為硯，水不涸焉。」唐詢《硯錄》言 ：「土人取爛石研澄其末，燒之為硯。」就是青州澄泥製作時，將石研成粉末加入其中，改良澄泥硯質地品質。

澄泥硯（虢州澄泥、青州石末澄泥、絳州澄泥）是唐代名硯之一，其後歷代都有製造。在製作工藝上也不斷發生變化，明清時期的澄泥硯更加細膩，呈玻璃化質感。從目前可見澄泥硯看，其製作，早期利刀削製成硯，再入窯燒，硯形、墨池、覆手、紋飾上都能看出明顯痕迹。

如今，博物館的藏品、大量的硯譜都給我們提供了詳實地資料，但製作上的細節都沒有實物在手更能體會，筆者亦有收集一方宋代虢州澄泥，質輕，硯池朱痕墨跡瀰漫，沁入墨池，應為當時使用器，后入土，竹刀刮痕清晰。

澄泥的製作到宋代，燒制工藝已成熟，製作亦精湛。台北國立故宮博物院藏《西清硯譜》所載張軾寫經澄泥硯、虎符澄泥硯等都是其中佼佼者。明以後，無論質地還是製作上，更接近石硯的感覺，多為燒制硯坯成型后再製造，刀具製作后打磨，雖精細光潤，但早期製作所展現的原始質樸痕迹卻少了。

澄泥硯入窯燒制，窯變幻化出不同色調，色彩豐富多樣，而以硃砂紅、鱔魚黃、蟹殼青、綠豆沙、玫瑰紫為上乘顏色。天津市藝術博物館藏明代荷魚硃砂澄泥硯最為人熟知、最具代表性，硃砂紅色，鮮艷奪目，是澄泥中的上品。

2006年，無錫安健兄來皖，帶來其收藏的清代月牙池硃砂紅澄泥硯（上圖），上手把玩，只能用「驚艷」來表達當時的感受，色澤純正，撫之細膩，製作雅緻。硃砂紅在澄泥中極為稀少，其樣式形制又與《西清硯譜》所著錄的、乾隆四十一年研製的兩方澄泥對硯一模一樣。

安兄所藏硃砂澄泥硯，質地色調的美感與散發出的歲月感，是現藏台北故宮博物院的乾隆澄泥對硯不可比擬的。乾隆泉下有知，想來亦會引為憾事。 雙池硯是有著久遠歷史的硯式，宋代就出現有較多的雙履式樣變體的雙月、雙瓶等雙池硯。從目前能夠看到的古硯標本看，製作雙池硯的材質種類豐富，各地區均有出現。

此類硯式偶有佳品，基本來說不是很文雅很優美，但使用時代卻很長，延續至清代時依然在流行使用著，這絕非偶然。從雙池硯出土標本顯示，常見在並排的兩個硯池內有朱書與墨書的痕迹（如首博藏的1972年北京市元大都遺址出土的石暖硯）。

古代墨書與朱書有著悠久的使用歷史，原始彩陶就主要由黑、紅兩色繪製，安陽殷墟商代陶片與獸骨上也有發現用筆書寫的黑色與紅色的文字，古代的刻碑書丹、文人讀書點校（「滴露研朱點周易」）、公文的審批等用的都是朱書，可見雙池硯並非一般文人書房中的常用物。雙池硯有著方便朱、墨二色並用的功能，顯然這是為了滿足在特殊環境中同時使用的需要。

在查閱一些古代資料中留意到元代、明代的木刻版畫，發現公堂場景的畫面中雙履硯（上圖）出現的機率非常高。可見雙池硯作為古代公堂用硯，辦公時方便朱、墨同時並用的特殊功能，是其長期存在使用的最好理由。

雙池硯作為 「官家用硯」，在一定程度上對雙池硯硯式在歷代一直延續使用，以及民間的發展使用有著很大影響，筆者從上述認為雙池硯在使用上的一種主要形式是公堂用硯。 雙池硯與對硯的特定用途為雙池硯系列硯式的研究提供了新的思路。 作為公堂用硯之外的一些民間場所，如賬房、商鋪等等地方的使用也是可以設想到的，都有朱、墨二書共同使用的需求。

從目前可見的古硯實物標本看，此類硯式製作的工藝基本上都比較粗劣，有些還在硯額處刻一些口彩吉言，寄託了美好的民俗願望。除雙池硯外，在實用中「對硯」亦能起到雙池硯作用，在明代崇禎版《酹江集》中《感天動地竇娥冤》的木刻插圖（下圖）中就能看到描繪公堂上有使用「對硯」的情況。

「對硯」形式與「雙履硯」式在使用功能和陳設效果上都有異曲同功之能。「對硯」不僅在使用上具有更多的方便和靈活性，且在製作審美上有了完善的空間。「對硯」和雙池硯同為公堂用硯的這一觀點亦得到合理印證。

《十王圖軸》里的對硯

台北國立故宮博物院出版的《國之重寶特展圖錄》中就有乾隆的掐絲琺琅制盒「對硯」，其陳置方式亦能說明辦公時的需要。「對硯」在保存流傳上難度較大，存世古硯中能夠流傳下來非常稀少。

筆者曾在友人朱曙光先生處見一宋代雙池樣鸌村石硯，古雅大方令人愛之。硯堂有曾經使用過的痕迹，可見少量墨色殘餘。硯堂硯池挖鑿精確到位，顯示出製作者有著較高的製作水準。硯背粗鑿成形，這並非製作者水準的問題，而是製作者當時的要求只是形制具備就可，不必象正面使用處那樣精細製作，或有節約製作時間的可能性在裡面。但是當我們面對此硯時，依然能夠感覺到這方「雙池硯」顯現出的那種「官硯」氣度。