萬萬沒想到，鑽了猶太教空子的基督教成了世界第一大宗教

大家知道，基督教和伊斯蘭教、佛教並稱為世界三大宗教，而其中基督教更是以其信徒多、規模大、影響力廣而成為了世界第一大宗教。那基督教又究竟為何有如此大的影響？雲石君將在接下來的內容為大家說明。

基督教對自己的創教史有一套完整的說法。公元1世紀，誕生於猶太的伯利恆的上帝之子耶穌長大成人後，向中東巴勒斯坦地區的當地底層民眾傳道，宣講天國的福音，勸人悔改，轉離惡行。他的訓言和神跡，得到民眾的大力支持。而因耶穌的行為觸及到猶太教祭祀團的地位，甚至動搖了羅馬帝國在當地的統治，最終，因侵犯統治階級利益的耶穌被抓起來釘死在十字架上。

故事並沒有就此結束，耶穌在被釘死後三天后出現了驚人一幕，他從墳墓中復活並升天而去。於是，見證這一切的耶穌門徒，相信耶穌便是人間的救世主，並奉基督之名，組成彼此相愛，敬拜上帝的團體，這就是基督教會。後來，羅馬教皇以太陽神的生日，即12月25日，為耶穌的生日——也就是聖誕節，耶穌出生的那一年，定位公元紀年元年。

這套創教史對於基督教徒來說具有相當高的權威性，而從無神論角度而言，便只能默認這是個神話故事。雲石君將拋開神話傳奇色彩來分析基督教的成因。

基督教誕生於公元1世紀的古敘利亞迦南地區，即現巴勒斯坦和以色列地區。而那時的羅馬帝國經過凱撒、屋大維等幾代君主的開拓，包括迦南在內的古敘利亞，乃至整個近東，都成為國運昌盛的羅馬帝國的領土。

羅馬雖強力佔了迦南地區，但也受到了當地民眾的心理排擠。而公元1世紀初，羅馬處於由共和制向帝制轉型階段，帝國版圖內下的分為四類人群：奴隸主貴族，平民（羅馬公民），異族平民，以及奴隸，其中前兩種屬於既得利益者，他們可以在資源分配上，享受到羅馬帝國更多的利益實惠，而屬於被統治者的異族平民和奴隸，卻成為了帝國對外征戰的工具，以及服務於貴族、羅馬公民。

不用多言，這種不平等的階級劃分自是帶有明顯的種族色彩。貴族和羅馬公民中羅馬人佔了絕大數，而非羅馬系的其他民族以及奴隸能享受到奴隸主貴族或者羅馬公民的待遇的人少之又少。

明顯的民族界限決定了作為非羅馬人的異族，在體制上沒有足夠提升空間，被剝削、被壓迫也就成為了他們的宿命。異族雖不滿但又迫於羅馬強大的國力和軍事實力，只能敢怒不敢言。

如此一來，異族們急需有精神力量的支撐來作為苦悶憋屈生活的調劑品。而與現實殘酷生活相反的虛構的一個美好未來——在世時的艱辛生活，能夠換來去世后的幸福，便成為了他們活下去的精神依託。

這為基督教的誕生提供了契機。基督教構建出一個天國——完美世界，同時又向人們宣傳天國福音。《聖經》告訴人們：有八種人可以得到上帝的恩寵，獲得幸福，既「真福八瑞」——虔心的人必有天國；哀痛的人必得安慰；溫柔的人必承受土地；慕義的人必得暴屍；憐憫的人必蒙憐憫；清心的人必得見上帝；使人和睦的人被稱為上帝之子；為義被逼迫的人有天國。總而言之，滿足這些標準的人，就可以享受天國——當然，是在死了之後。

這所謂的真福八瑞看上去是推崇向善的標準，滿足這些標準，底層人民有了活下去的寄託，如果從「相由心生」來解釋的話，這些人民想念著好的善的東西多了后，心境也會開朗些，面對殘酷壓迫也能相對淡定自得。

而對被壓迫又無力反抗的迦南地區異族底層人民來演，基督教的這一套理論就是他們的精神依託。

但是在迦南地區，還存在著猶太教。在猶太教基礎上發展演化而來的基督教與猶太教的教義相近，而猶太教有三個優勢：

一、教義更成熟。猶太教早在公元前1000多年前就已被創造出來，經過千年演化，整個宗教體系成熟度相當高。

二、猶太教有廣泛的群眾基礎。迦南地區的猶太人，皆是猶太教信徒，比基督教更有先發優勢。

三、猶太人本身也是受羅馬壓迫的異族，所以完全可以以猶太教為精神支撐，沒必要轉信基督教。

如此一來，有先天優勢的猶太教擺在面前，基督教的生存空間也就無從說起。

不過，基督教卻能在猶太教的地盤山頑強的萌芽生長並壯大起來，這又是為什麼？

緣由是猶太教存在先天缺陷。

一、猶太教是一個封閉排他型宗教，只有猶太人，才有資格成為猶太教徒。

而當時的迦南地區，並不是猶太一個民族，這些民族也都遭受著羅馬壓迫，都需精神慰藉。正因猶太教的封閉排性在，決定了它先天無法成為這些民族提供精神支撐。如此一來，在猶太教基礎上衍生而來的基督教便有了發展空間。

二、猶太教與底層需求相對脫節。

公元1世紀，雖然迦南已納入羅馬版圖，但羅馬本部遠在亞平寧半島，與迦南的地緣關係相對疏離，羅馬為維護在當地統治，需藉助土著勢力的支持，而猶太人的宗教及政治勢力，則扮演了這樣一個角色，成為了羅馬人的爪牙。

猶太民族在一定程度上維持自身獨立性，同時獲得相對其它異族更高的社會地位。不過，成為爪牙的猶太自然是站在了底層人民的對立面，成為羅馬的奴役這些人民的幫手。

這種情況下，基督教這個源自猶太教，又脫離猶太宗教政治勢力掌控，站在底層百姓一邊的新興宗教，又有了廣大的民眾基礎。

關於這一點，從基督教教史中便可見端倪。耶穌的傳教行為，威脅到了猶太教祭司團對底層猶太人的控制，祭司團聯合羅馬人逮捕了耶穌，將其釘死。

三、民眾的反抗需求。

哪裡有壓迫，哪裡就有反抗。羅馬對異族的過分壓榨，必然會激起異族的民憤和反抗。異族現實實力雖不濟，但並不妨礙他們那顆反動的心。將被羅馬壓迫的異族人聯合起來，全力反抗。而基督教便是連接眾多異族人的紐帶。

一旦在基督教的作用下，異族緊密到相當程度，便可以基督教為精神引領，以基督教會為組織體系，組織起反羅馬的大起義。再不濟，由於異族的同一性、合力加強，也會形成對羅馬巨大的威脅，為了維持自己的統治，羅馬也不得不對異族做出相應的妥協，異族人的日子也會相對好過。

因猶太教的本身缺陷，也推動了基督教的誕生。

而耶穌順勢而為，成為了基督教的奠基人。

而基督教在創教之初，因其代表了被壓迫的異族底層一方的利益，自然是何作為統治者的羅馬人針鋒相對，耶穌被羅馬人釘死，在基督教創教后的幾百年裡屢被羅馬打壓，也正好反映了兩者之間的矛盾。

到了羅馬帝國中晚期，這種對立格局突然發生了轉變，羅馬不僅不再打壓基督教，反而選與它合作，將它奉為國教。而基督教的命運也因此發生了巨大的轉折，在羅馬政府的支持下，突飛猛進，成為歐洲的普世宗教。

那麼，是什麼原因導致羅馬帝國對基督教的態度大轉變呢？關注微信公眾號：雲石，下一節中，雲石君繼續為您分析。關注微信公眾號：雲石，雲石君下一節中繼續解讀。為你解讀更多的地緣政治與國際關係。

本文為雲石地緣政治系列第101節。喜歡地緣政治與國際關係的讀者，請用微信搜索公眾號：雲石，收看雲石全部系列原創文章

本文為作者原創，未經授權不得轉載