《瑜伽師地論》菩薩戒（明安住戒）（12）：三、住饒益有情戒（1）

《瑜伽師地論》菩薩戒(明安住戒)（12）：

三、住饒益有情戒（1）

《瑜伽師地論》卷第四十：

三、住饒益有情戒

又諸菩薩由十一相，名住一切種饒益有情戒，於一一相中成就一切種。

安住在饒益有情戒而不違犯，叫做「住」。「又諸菩薩由十一相」，成就了這十一功德相種相，就叫作住一切種饒益有情戒。十一相中的每一相裡邊有很多相，所以叫作成就一切種。

《瑜伽論記》卷第十(之上)：「下答第三問饒益有情戒中，初舉數略標，次廣釋，后結。初雲由十一相名住等者。遠師云：十一相中一一相中各有十一相。所以得知者，准下第三報恩中具有十一一切種，例余相中亦可齊有，略而不說。又釋，一一相中有眾多相故言一切，未必具足十一也。」

《瑜伽師地論》卷第四十三：「菩薩饒益有情靜慮，有十一種如前應知：1、謂諸菩薩依止靜慮，於諸有情能引義利，彼彼事業與作助伴；於有苦者，能為除苦；2、於諸有情能如理說；3、於有恩者，知恩知惠，現前酬報；4、於諸怖畏，能為救護；5、於喪失處，能解愁憂；6、於有匱乏，施與資財；7、於諸大眾，善能匡御；8、於諸有情，善隨心轉；9、於實有德，讚美令喜；10、於諸有過，能正調伏，11、為物現通、恐怖引攝。」

「有十一種如前應知」，參考《瑜伽師地論》卷第四十：「當知此戒略有十一相，何等十一？1、謂諸菩薩，於諸有情能引義利，彼彼事業與作助伴；於諸有情隨所生起疾病等苦，贍侍病等亦作助伴。2、又諸菩薩依世、出世種種義利，能為有情說諸法要，先方便說、先如理說，后令獲得彼彼義利。3、又諸菩薩，於先有恩諸有情所，善守知恩，隨其所應現前酬報。4、又諸菩薩，於墮種種師子、虎、狼、鬼魅、王賊、水、火等畏諸有情類，皆能救護，令離如是諸怖畏處。5、又諸菩薩，於諸喪失財寶、親屬諸有情類，善為開解，令離愁憂。6、又諸菩薩，於有匱乏資生眾具諸有情類，施與一切資生眾具。7、又諸菩薩隨順道理，正與依止，如法御眾。8、又諸菩薩隨順世間事務言說，呼召去來，談論慶慰，隨時往赴，從他受取飲食等事。以要言之。遠離一切能引無義，違意現行。於所餘事心皆隨轉。9、又諸菩薩，若隱若露顯示所有真實功德，令諸有情歡言進學。10、又諸菩薩，於有過者內懷親昵，利益安樂，增上意樂、調伏訶責、治罰、驅擯，為欲令其出不善處、安置善處。11、又諸菩薩，以神通力方便示現那落迦等諸趣等相，令諸有情厭離不善，方便引令入佛聖教，歡喜信樂生希有心，勤修正行。」

《瑜伽論記》卷第十(之上)：「基師解云：何者十一相。若勘前略解饒生十一相釋下文十一切相者，謂諸菩薩於諸有情彼彼事業皆為助伴下為第一；又諸菩薩有情如理宣說謂於樂行惡行等下是第二；又諸菩薩於其有恩諸有情所深知恩惠下是第三；又諸菩薩於遭怖畏諸有情類能為救護是第四；又諸菩薩於處衰惱諸有情類能善開解下明第五。又諸菩薩備資生具隨有來求即皆施與下是第六；又諸菩薩性好攝受諸有情類如御眾下明第七；又諸菩薩於有情心性好隨轉隨心轉時下明第八；又諸菩薩性好讚揚真實功德令他歡喜下明第九；又諸菩薩性好悲愍以調伏法調伏有情下是第十；又諸菩薩為欲饒益諸有情故現神力下明第十一。此十一準上略解十一相配之。又依下四十三卷靜慮中與此同，雖助伴為二仍合是第一，若分為二即十二相也，故知合助伴為一。若依舊《地持》自有一二乃至十一數，前略中亦爾，前解略中已會二論不同所以。今此中依舊《地持》，十一者：謂諸菩薩於諸有情彼彼事業皆為助伴下是一；於諸救苦亦為助伴下第二；即於前言第一中分二第二，即合前第四第五共為第五一相，《地持》前略解中已有如此開合不同，其廣解與略文同。今若准下第四十三卷即事業助伴救苦為二門。又前言：第三解報恩中，雲如於事業如是於苦如理說等即分事業救苦為二何意也？義曰：今准前略，十一相義即事業救苦合為一，以為助伴義等故。若所為助伴一是事業一是救苦二義別故，以後四十三及報恩中開為二，何以得知？即報恩中解云：於如理說於方便說於如理說前言十一相第二相，方便說是何。第三是報恩方便說合當第三，報恩中何處有方便說義，今解第二如理說中有云：或復方便善巧宣說，如於樂行等即是方便說。此若十相明義即如理方便宣說合第二，若說雖同如理方便二義別故，故此中分為二。

問曰：若爾何以故此報恩十解不牒報恩來有何義也？義曰：此解報恩，報恩具前後十相，故更不別牒報恩相也。若方便說故苦各為一。前略中應十二相以助伴中分為二故。有義此助伴為二，若爾何故略中有十一又字？義曰：其第四第五又字合為第五，其第一謂字中分助伴為二。即此廣文中須准勘知。義曰：此從古說。其實論梵本無一二三四等標名，翻譯家自置，前第一義為正。若依遠師，前二是同事，次一愛語，次四布施，后四利行。今則不然，初一同事，次一愛語，次五布施，次四利行。以二文違，如前別引。又同事中有樂苦同事初樂后苦，依文尋之，次一愛語相中。」

一、與作助伴（1）

謂諸菩薩於諸有情彼彼事業，皆為助伴。悉能與彼而作助伴。

於事業為助伴。發無上菩提心的菩薩，內心裡諸惡莫作，安住在律儀戒，也成就攝善法戒，還是關懷一切有情的事情，所以於諸有情的各式各樣的事情皆為助伴，菩薩都願意幫眾生的忙，成就他的事業。

「謂于思量所作事業」，就是作什麼事，內心裡邊先要有計劃。「及於功用所作事業」，立了計劃后再執行。菩薩對於這兩件事都能作助伴。最初在籌劃的時候，菩薩也幫助，提供種種想法，怎麼樣處理事情的方法。在「功用」發生作用，按照這個方法，推行這件事的時候，菩薩也來幫忙成就事情。

往期閱讀