7本好書推薦

‍中華文明歷史悠久，從先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學，到隋唐佛學、儒釋道合流、宋明理學，經歷了數個學術思想繁榮時期。

佛教產生於古代印度，但傳入后，經過長期演化，佛教同儒家文化和道家文化融合發展，最終形成了具有特色的佛教文化，給人的宗教信仰、哲學觀念、文學藝術、禮儀習俗等留下了深刻影響。

——習近平

「中華現代學術名著叢書」出版，為本館一大夙願。自1897年始創起，本館以「昌明教育，開啟民智」為己任，有幸首刊了現代學術諸多開山之著、扛鼎之作。於中華現代學術的建立與變遷而言既為參與者，也是見證者。

「這是面對西方文化衝擊，面對社會轉型、文化啟蒙的挑戰，面對民族危機、時代困境，第一流的知識人的時代回應和精神建構。」清華大學國學研究院院長陳來這樣說。

今天小編從「中華現代學術名著叢書」中為大家選出關於佛教文化的7本經典著作。

1.《佛教史》：第一部以近代方法寫就的佛教通史

一九二九年, 胡適寫成了《荷澤大師神會傳》, 蔣維喬出版了《佛教史》, 之後, 整個三十年代成了佛教研究的黃金時代。
——葛兆光

《佛教史》很有系統的建立了佛教史的架構，論述了從魏晉南北朝至清代、民國的佛教史，是第一部系統佛教史著作。

2.《佛學研究十八篇》：從傳統佛學向現代佛學研究的轉折點

• 倘若有人問佛教經典全藏八千卷，能用一句話包括它嗎？我便毫不遲疑答道：「無我，無所。」再省略也可以僅回答兩個字：「無我。」因為「我」既「無」，「我所」不消說也無了。

• 怎樣才能理會得這「無我」境界呢？我們為措辭便利起見，可以說有兩條路：一是證，二是學。

• 佛教所說的叫作「法」。倘若有人問我：「法」是什麼？我便一點不遲疑答道：「就是心理學。」

3.《法相唯識學》 ：仰止唯佛陀，完成在人格，人圓佛即成，是名真現實

佛法者，非科學而科學，非宗教而宗教，非哲學而哲學，其精義乃在法相唯識。

——張化聲

• 三界唯心，萬法唯識，固聖教之決定量，佛理之根本義也。

• 修唯識觀，當與唯識各經論之彌勒菩薩，天親等論師，所發信願相同始能成就。故發心初首，須作方便：一者，歸命三寶，以決定信心。二者，普求二利，以發大願力。

4.《漢魏兩晉南北朝佛教史》：佛教研究史上的一座里程碑

胡適在校閱該書稿本第一冊時，稱讚此書極好，「錫予訓練極精，工具也好，方法又細密，故此書為最有權威之作」。

賀麟評論現代哲學亦有云：「湯用彤得到西洋人治哲學史的方法，再參以乾嘉諸老的考證方法。所以他採取蔡勒爾治希臘哲學史一書的方法．所著《漢魏兩晉南北朝佛教史》一書，材料豐富方法嚴謹，考證方面的新發現，義理方面的新解釋，均勝過別人。」

《漢魏兩晉南北朝佛教史》深入系統的分析了漢魏兩晉南北朝時期印度佛教傳入的歷史，根據大量史料、經過認真翔實的考證，總結出佛教思想傳入的思想演變。該書特別注意闡述外來印度佛教文化與本土文化在從依附於中土文化，而由於文化之不同而發生矛盾和融合，逐漸為文化所吸收，以至於成為文化的組成部分的歷史過程。

5.《佛道散論》：立足儒學，博採諸子，兼治佛道

• 蘇子由作《老子解》，合佛道為一，東坡最稱其書，此為蜀學。

• 荊公新學，東坡蜀學，皆深入於佛老，雖不屬於道教，然實為道家之學。

6.《等不等觀雜錄》：現代佛教復興之父，佛學的中興之祖

故晚清所謂新學家者，殆無一不與佛學有關係，而凡有真信仰者率皈依文會。

——梁啟超

• 情境法身，圓滿報身，千百億化身，是之謂三身。學佛者若不知三身義，則真假二諦，不能圓融。

• 佛法大旨，在引導世人出生死輪迴。蓋世人生不知來，死不知去。靜言思之，何以忽而有我？未生以前，我在何處？既死以後，我往何處？茫茫昧昧，誠可哀也。

7.《歐陽竟無內外學》：佛學為內學，把一切非佛學歸之為外學；內學重個人內心的修鍊和解脫，外學以世俗事實作論證

• 佛法鏡智但是現量，一剎那間如物而量，不用比證；一剎那間現前明了，不藉先天，現成即是，不用經驗，是以佛法能得究竟。

• 因寂靜圓明之境，非世間眾生所知，必無漏人乃見得到。

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