王陽明心學是怎樣煉成的？ 三分鐘看懂！

編后語

《中庸》裡面說：「君子之道費而隱。」意思是說，君子的道廣大而又精微。王陽明的心學亦是如此。

王學屬於宋明理學的一支，而宋明理學又是儒學的分支（心性儒學），所以我們先從創立儒家學派的孔子說起，接著說儒學到了兩漢分化為經今文學、經古文學，到了兩宋，儒學又分化出宋學，宋學又分以程朱為代表的理學和陸九淵為代表的心學，到了明中後期，王陽明發展心學。

這期漫畫中關於王學的時序，是參考王陽明的大弟子錢德洪編著、江右王門羅洪先考訂的《王文成公年譜》，即便如此，我們還是誠惶誠恐，生怕以己之昏昏，使人之昭昭。所以通篇下來，只是蜻蜓點水，有些地方甚至故意取巧（如菜刀這段，並不准確）。

漫畫中關於王學的理論部分，主要參考王陽明的弟子徐愛、薛侃、陸澄等人編纂的《傳習錄》。《傳習錄》或為王陽明親筆書信，或經王陽明審閱，或接近其本旨。書中對「心即理」、「心外無物」、「心外無理」、「知行合一」、「事上磨鍊」、「王學四訣」等重要觀點都有精微的講述和辨析。

其次是參考《大學問》，王陽明56歲之際征思田，路過南昌時的講學稿。在該書中，王陽明借《大學》之工夫，來演繹王學之法門，對於萬物一體之仁、明明德、親民、格、致、誠、正等均有評述。

今人的著述，馮友蘭先生的《哲學史》對王學有所涉及，陳來先生的《有無之境》兼具義理與考辨，對心與理、心與物、心與性，對知行合一的內容、宗旨和工夫，良知與致良知，都有精到的講解和辨析，對《王文成公年譜》也有詳細的考證，可以說是近年來談王陽明心學最好的著作。

左東嶺先生《王學與中晚明士人心態》則提供了另一種視角，從有明一代士人心態變化的角度來看王學的意義，無論是方孝孺，還是于謙，都將自身存在的意義始終緊緊地與朝廷聯繫在一起，直到王陽明的人生實踐和心學理論才指出，判斷人生價值的標準既不是朝廷的褒獎或貶斥，也不是先聖的經書與格言，更不是世俗的詆毀與讚譽，這個標準就在你自己的心中……

因為漫畫的前面部分梳理儒學的分化，所以也參考了晚清經學家皮錫瑞的《經學史講義》，以及周予同先生的《經學史講義》，周書講述了經學史中經今文學、經古文學中的師承、流派、人物、著述、主要觀點。

王學遙接孟子，近承南宋陸九淵的心學。若要從思想脈絡理出陽明思想的源頭，那麼陸九淵也無法繞開。徐梵澄先生的《陸王學述》對陸九淵的學術、朱陸論爭以及陸王的同殊均做了一些梳理，多有精到的點評。

再就是南宋朱子的《四書章句集注》，這本王朝社會最重要的經典著作，開啟了宋代理學大門。錢穆先生的論著《王守仁》（商務印書館1933年初版），在對王學進行了綱要式介紹的同時，也梳理了王學與朱子之學之間的內在繼承與發展。這兩本可以一起讀。

所謂繼往開來，任何一個學派，宗師死後的派別分化都是不可避免的，何況王學本身包含著向各種方向發展的可能性。一是王陽明在不同時期強調的側面不同，這些側面都可能被片面發展；二是王學的理論形式並不嚴格，容易被弟子誤解；三是門人資性各異，所得受用也就不一致。這些決定了王學必然會分化。

關於王學的分化流變，可以讀黃宗羲的《明儒學案》、日本學者岡田武彥先生的《王陽明與明末儒學》、牟宗三先生的《王學的分化與發展》(《新亞學術年刊》1972年9月)。

黃宗羲按地域把王門區分為浙中王門、江右王門，以及南中王門、楚中王門、北方王門、粵閩王門，至於泰州王學則另立學案。這種劃分無法充分顯示出王門分化的條理，不過師承脈絡很清晰。岡田武彥將王門分為現成派、修證派、歸寂派三大派，其把王畿和王艮同歸現成派，並不恰當。而牟宗三分為浙中派、泰州派、江右派，其所失在於沿用地域劃分，浙中學者尚多，各有宗旨，很難籠統地稱為一派。

王門的分化，從總體上來看，無非是三種情況。一種是保守陽明正傳，一種是強調陽明的某一方面又不越王學藩籬，一種是向異端發展。被黃宗羲置於另冊的泰州王學，就是異端派。

泰州王學以王艮為代表，以良知為當下圓成，不思不學，直心任意，率性而為，其流至於「非複名教之所能羈絡矣」。該流派側重的「滿街都是聖人」、「廢五倫僅存朋友一倫」，對近世影響深遠。

清末民初，譚嗣同在《仁學》就主張用朋友這一倫來改造其它四倫，孫中山也用朋友一倫來構建他的革命倫理。

無論是清末的革命同志，還是後來的階級兄弟，都是從泰州王學的「存朋友一論」這個邏輯中演化過來的。然而，朋友一倫的過度張揚，侵佔了其它四倫的空間，導致在那十年之間產生了一些人倫悲劇。

後世關於王陽明的評價出現兩極分化。

《明史》稱讚王陽明說，「終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也」，王士禎贊其為「明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂」。

而遺民顧炎武卻將明亡歸咎於王學的空談誤國，「以明心見性之空言，代修己治人之實學，股肱惰而萬事荒，爪牙之而四國亂，神州盪覆，宗社丘墟。」清張烈也認為，「陽明一出而盡壞天下之學術，壞天下之人心。」

為什麼會出現相反的評價？

以王陽明自身所具的事功和氣象，自能駕馭心學，而入王門有所成就的，只有兩種人，一是天賦較高而敢於創新者，如王艮等；二是學有根柢而勤于思考者，如鄒守益、羅洪先等。

天資較低的領悟不到王學的真諦，學無根柢的只知夸夸其談。王陽明是經歷過朱熹的繁瑣，才抵達簡易的。而王學第一步便教人簡易，其實很容易流於空疏。由此而言，顧炎武認為王學空談誤國，是有一定道理的。

關於王學，再借用《中庸》中的一句話：「夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。」意思是說，我們這些普通人不知善，卻擇善，不明白王學並沒關係，因為它的最高深境界，即便是聖人也有做不到的地方。

參考資料

（明）王守仁《傳習錄》、(明)錢德洪、羅洪先《王文成公年譜》、(明)王守仁《王陽明全集》、（明）黃宗羲《明儒學案》、陳來《有無之境》、錢穆《王守仁》、徐梵澄《陸王學述》、左東嶺《王學與中晚明士人心態》、(日)岡田武彥《王陽明與明末儒學》等。

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