老天珠基本知識（西藏老天珠終身保真微號1007756613）

老天珠型一至型五製法概說

天珠有型一及型二乃至三、四、五等分類。但藏區的藏民並不以此方法做分類，因藏民認為不同地區，年代及不同製法而有不同差別而已。此法乃是根據狄克遜氏的鑲蝕瑪瑙五類分類法,方便藏區以外之收藏家做區別之用，關於鑲蝕瑪瑙，主要在四千年前左右，由美索不達米亞人選用紅色瑪瑙製成，又稱紅玉髓。其製造方式如下:

1．以型一天珠來說，是以鹼水、白鉛或洗滌鹼等塗料，塗在未經處理的天然瑪瑙上，加熱一次即成。許多美索不達米亞及印度古珠，壽珠即是以此法製成，此種天珠再經過相當時日後，會逐漸褪色(當然也要數百年的時間)。

2．型二天珠的製作方式在科學如此發達的年代中，並無具體實證，因其實際製作方法已失傳,且目前仍無百分之百確定無誤的說法。按傳說,型二至純天珠是文殊菩薩從天灑下的寶石或是住在地底的天珠蟲硬化而成。不過目前最科學的猜測是首先用鹼水、白鉛或洗滌鹼塗在整塊瑪瑙上，加熱使之白化后，根據圖案設計塗上硝酸銅，然後再加熱變成黑色圖案，再經特別拋光程序后便大功告成，大部分的型二天珠再經歷了數千年，顏色還是不易剝落，現在依然可以見其圖案對比鮮明，這便是為何其特別珍貴的緣故，許多好的型二天珠藏品也多落入歐美國家中，原因是近年來密宗在世界中嶄露頭角，所以原本就不多的老天珠在全世界都有收藏家及博物館收藏的情況下，更是難得一見，其珍貴程度可見。

3．型三天珠是選取一顆未經加熱處理的天然瑪瑙，塗上加熱了之後可以形成黑色線條的一種塗料，然後再加熱，其過程和型一天珠之製作方式相反,此種天珠在印度產量較多，年代也頗為久遠。目前國內許多仿珠也是以此種方式製成，加上細度拋光，可以假型二天珠的樣子，不可不察。

4．型四天珠也同等於至純天珠，一樣是非常珍貴的，其製作的方法是將白化瑪瑙用的塗料塗在瑪瑙中間部分,其兩端保留不做任何處理，加熱后使中間便成白色，然後在白色的部分再塗上加熱后形成黑色的塗料，再次加熱，特殊拋光就成了型四天珠。

5．型五線珠同樣可稱為線珠，但製作方法不一樣，同樣是在兩端不做處理，在中間部分同時塗上白化及黑化的硝酸鹼加熱，就能得到此種鑲蝕瑪瑙，但是這類線珠只有薄薄一層且有剝落的疑慮，品質跟型四差很多，所以較不建議收藏。

旁系或崩系：是指印度、尼泊爾、不丹等也是佛教聖地的天珠做法，或是比1200年前更早，也是型一、型二做法。 一般人所知的都是西藏1200年左右的做法，一般認為這個時期做的是技術最純熟的時期。但2000多年前部份質地油潤的印度壽珠相類似之瑪瑙質地等特徵，將之歸類於崩系天珠，如黑白珠、足球珠、紅黑玉髓線珠等，以與藏系至純天珠相區別。

老天珠業界一般對天珠只有劃分為西藏天珠、印度天珠、巴其斯坦和兩河流域出產的鑲蝕瑪瑙天珠及仿製老天珠加工上色的新瑪瑙珠。所謂型一至型五，不過是研究天珠製作過程時，對上色及燒制之程序先後所做之描述，與判斷是否是老天珠並無關係。欲知如何辨別老天珠，還是從實物上手較為直接，以眼見為準, 觸摸為實。畢竟單從文字描述及圖文件所得信息去辨別老天珠，難免有盲點，面對實物時恐仍有差池。

九、天珠的製作工藝

天珠的製作工藝分為三種，即：宗教工藝、雕刻工藝和鑲蝕工藝。第一種宗教工藝指的是西藏傳統的天珠製作方法，首先他們對天珠的選材非常注重。因為在藏族人眼裡，天珠絕對是天然自成的聖物，不可能是人工製作出來的，他們持這種觀點的原因是有根據的。在現代採集的大量礦石中也可以證明這一點。很多礦石生長久了以後會自然而然形成天珠的紋路。以九眼天珠為例，在一大塊天珠礦石裡面，生長有很多的雜亂無章的「眼睛」（圓形的紋路），但很有可能某些眼睛在一起恰好就形成了九眼天珠的模樣。由於礦石整體紋路雜亂，一般人便無法從中把自然形成的這部分識別出來，就像我們在做眼睛的顏色辨別能力測試時，色盲無法辨別出彩頁裡面的各種圖案一樣，普通人是不能從天珠礦石裡面辨別出已成型的天珠的。因為天然成型的天珠紋路和我們看到的成品不一樣，它的紋路是自然流暢的，和其它紋路摻雜在一起，我們即使仔細去看也很難把它們成型的個體和母體區別開來。但是喇嘛們就不一樣了，在藏傳佛教裡面有一種法門，叫做「圓光術」，修持圓光術有成的人，可以直接用肉眼觀察到人體和礦石等所有物品的生物場或磁場的顏色狀態情況。而天珠之所以被稱為聖物，是由於它的靈氣非同一般，所有佩帶者都有過各種神奇的體驗和感應，現代科學儀器檢測也發現它的磁波高達13伏特。

修行圓光術獲得成就的喇嘛們，用他們的圓光眼可以清楚的看到這種磁場的存在形式，他們就用特有的工具，順著這種光芒的軌跡把這樣天然形成的天珠整個從母體中脫離出來，而不損害到珠體本身，這樣的天珠才叫真正的天珠。以前在一個藏族活佛的帶領下，我有幸親眼目睹過天珠開採的現況。五六個喇嘛在一塊他們認為含有天然天珠紋路的礦石面前仔細端詳，而這塊天珠的製作礦石的紋路在我們看來是平淡無奇的。在經過大約四五分鐘之後，幾個喇嘛交頭接耳了幾句，就同一個年長的老喇嘛拿著一個刀狀的工具開始動工雕鑿起來，其他幾個就在旁邊念經。大約過了半個多小時，一塊小的礦石便被從母體裡面分離出來，我接過來仔細的看了看，是一顆寶瓶天珠的圖案，但不是十分清晰。隨後經過三個多小時的打磨，一顆寶瓶天珠基本成型，我湊過去看了看，自然的寶瓶天珠紋路清晰流暢，但還不是像我們看到的成品那樣明顯。活佛跟我說，等一下就好了。說完就看到那位年長的喇嘛拿出一盒液體狀的葯汁對著已有的紋路開始描繪起來。喇嘛們說這種葯汁是用很多佛教的聖物，根據古老的秘方配製在的，現代人多數已失傳，很多葯也很難再找到了。它的功用在於描到天珠上去以後，葯汁地順著原在的紋路往裡滲透，也就是說天珠紋路有多深，葯汁就會滲透多深。所以天珠的檢驗法裡面很清楚的說到如果把天珠斷成兩截，在橫切面還可以看到和表面一樣白色紋路的就可斷定為真天珠，就是根據這個原因來的。

天珠的紋路描繪好后，還要經過一個複雜的燒制過程。在西藏，每年都會定期或不定期的舉辦各種法會等佛事活動。

在法會裡面有一種被稱為「火供法會」的儀式，這種儀式來源於藏傳佛教的密宗儀軌。根據不同的需要，藏傳佛教的高僧大德們會為弟子或整個佛教的興盛修一些相應的法門。比如在密宗裡面的法門有分為五部的，即：佛部、寶部、金剛部、蓮花部、羯磨部。其中羯磨部屬於事業部，他的修法種類又分很多種，最常見和最重要的有：息災法、增益法、懷柔法和誅殺法四種。

在燒制天珠的時候，要遇上火供法會才行。因為天珠的成型和靈性的引發都要經過階段才會得以體現和圓滿。在火供法會開始前，首先會建立一個火供壇城。根據火供目的的不同，火供壇城也會不一樣。息災法的壇城是四方形，顏色以白色為主。在出現瘟疫和戰亂以及某人家裡出現災難的時候，一般都會請喇嘛活佛們去修法，如果事情比較嚴重又急於解決的話，舉行息災法的火供是極為行之有效的法事。法會的開始會有專門的事業使者。（小喇嘛）在地上用白色的顏料摻上各種佛教的加持品后繪畫出一個壇城的平面圖。依據圖樣，上面再用松柏枝葉和檀香等搭建一個立體壇城。在壇城的中央，放入金、銀、琉璃、瑪瑙、珍珠、硨磲、珊瑚等佛教七寶和象牙、綠松石等名貴珠寶，上面再鋪上雪蓮花、紅景天、藏紅花和冬蟲夏草等各種名貴草藥。大活佛們則坐在一旁和所有的僧眾一起念經修法。旁邊有事業使者數名念到相應的地方使者就開始點火，或加上各種美味坐餚淋上酥汕，這些東西統統都在上師、活佛們的加持下供養給本尊、護法和空行等三寶三根本。在修法修到關鍵時刻，本尊降臨受供加持時，如果有緣可以把事先描繪好紋路的天珠放進去進行火供。當然這也是有要求的，息災法的火供修法裡面只能放寶瓶天珠、一眼天珠、四眼天珠等天然具胡息災緣起的天珠在裡面火供。火供過後七寶等物俱化灰燼，惟有真正的天珠在火堆中靈光閃閃、曜曜放光。從此一顆能賜於人們幸福安康，滿足人們一切願望的寶石便誕生了。這樣的天珠再經過特殊的修法啟動能量場后，就具有息災的不共能力。佩帶者如果能和此天珠相合，便會感覺到天珠的不可思議的加持力，並隨著個人命運磁場的不同天珠的紋路會發生變化來進行相應的調整。所以，西藏天珠之所以珍貴是由於採集礦石的整體性（不會破壞珠體，使能量流失），還有就是火供加持后顯現的靈性（假天珠紋路和顏色形態等無論佩帶多久都不會改變的），這些都是普通珠寶所不具備的，識貨的人們尤其是收藏家們都千方百計的通過各種渠道把這樣的天珠據為己有，既然價格這麼高昂，難怪乎市場上會有那麼多贗品流通了。

由於修一次火供法需要耗費大量的資金（佛教七寶、綠松石各種名貴藥材等），活佛上師們又非常忙，這樣的機會便顯得十分的難得。所以即使在西藏，每年的火供法會都非常的稀少，即使有，也不一定能讓你知道，知道了，也不一定會開許你把天珠放進去火供。因為真正的西藏天珠具有加持緣起，如果對方不能肯定你放進去的天珠是如法開採的，就不會允許你把天珠放進火供壇城。因為真天珠火供過後每顆紋路都會特別的明顯和鮮艷，而假天珠或者是開採方式不對、沒有把個體從母體中脫離出來的天珠繪上藥汁在壇城裡面進行火供時，葯汁會根據天然的紋路進行滲透，這樣的天珠火供結束后，整體圖案會連成一片，根本無法辨認，從而破壞這次的火供修法儀式的緣起。

根據修法的不同需要，有時候還會難得的開啟增益法修法壇城，這種修法是為了獲得財富和智慧以及壽命等福報而專門舉行的。遇上這種火供壇城，很多藏族老鄉都會把自己家裡值錢的寶貝拿出來放在壇城的火堆里供養三寶三根本。

這樣的壇城是圓開的，所採用的材料都用黃色，這種火供法會的意義在於所有參與該法會的人都可以獲得福壽能量的加持，從而獲得各種生財的機遇，因此是極為稀有難得的。這時候呢，喇嘛們就會把事先準備好的具有招財、招壽緣起的天珠（如：六眼天珠等）放進火供壇城，這樣的天珠通常火供法會剛結束就會被藏族富人和窺視已久專門收購天珠的人高價收購掉。因為除了其本身的價值很高外，據說有很多佩帶這類天珠的人七天內一定會獲得一筆財富，以後財運也會連連不斷，當然大小得看個人的福報因緣而異。但從此亦算開創了多財多壽的緣起，以後起世間事業或修持財神等增益法的修法儀軌時會更得心應手，成效十分迅速而卓越。

此外對於人緣不好或人氣不旺的人來說，能請上師活佛修個懷柔法的火供便是莫大的福報。懷柔法的壇城是半月形的，主修的顏色是紅色。當修懷柔火供到極具加持力的時候，把具有懷柔緣起的天珠（如五眼天珠和蓮花天珠等）放進壇城中進行火供，就可為這些天珠注入不可思議的懷柔功德加持力，佩帶在身一定左右逢源、八面玲瓏，是興家創業的得力寶物。

誅法壇城是為了破除敵人的傷害和各種事業的困境，獲得絕地逢生並反敗為勝而建立的。在進行誅法火供的時候，首先會建立一個黑色的三角形壇城，堆上各種三角開的垛瑪等加持物品。如果能在這時候把具有譴除和解決各種困境緣起的天珠（三眼天珠和法器天珠等）放進壇城中央進行火供，而火供過後，這樣的天珠是不容易得到的，由於這種力量的特殊性，一般上師活佛們會把這些天珠收起來，用於其它這類法事上，作為施法的聖物。

在喇嘛們的開採天珠史上，還有一種令人咋舌的開採方法，就是修持密宗取精法獲得成就的人，他可以直接對著天珠礦修持此法，在取精成功時，天然形成天珠紋路的那部分礦石地自己從整個母體礦石之中掉出來，而不用我們去進行各種鑒別和觀察裡面存不存在天然自成的天珠雛形。這樣開採出來的天珠和上面所說的用圓光術開採出來的才可稱為真正的西藏天珠，它們本來就是一個完整的主體，紋路都是自然形成，那些描繪的葯汁，只是加深和突顯它的圖案形狀而已，再順便對有些偶爾缺陷進行一些補足，很多人挑天珠時放在十倍以上的放大鏡下照就是看天然紋路的圓滿程度來考究它的市值。正因為它是如此的稀有和神奇，身價一直如此昂貴也就不足為怪了。

第二種雕刻工藝是西藏原有的工藝，類似於宗教工藝的第一步做法。

但現代的雕刻工藝和傳統的差別很大。本來天珠的發掘是用圓光術和取精術開採出來的，但因為現代具有這種能力的人比較少，而且開採天珠的廠家比較多，現代人對天珠的認識又很有限。所以大部分都是不管礦體本身是否形成天珠雛形，就直接按照天珠大小模樣依葫蘆畫瓢的切割后再把天珠的形狀打磨出來，然後雕刻上各種圖案或經文就可以了。

這種天珠通常被稱為「玉髓」，根據顏色不同、礦石的產地不同又分為「紅玉髓」和「黑玉髓」等，現代人有把它們稱為「紅玉髓天珠」和「黑玉髓天珠」的，就是指這樣的天珠。由於這些天珠只是真正珠的原始雛形，又不是上面講到的天然形成珠樣的個體天珠，所以從材料上來講不會非常的稀有可貴，加上沒有經過火供的修法加持，從價值還是靈氣來講都較真正的西藏天珠遠為懸殊。所以在世面上流通的較多，價格也相對比較便宜。這種天珠的優勢在於它的天然磁場能量沒有被損壞，磁場的波度還是十分強大的，佩帶在身上同樣能起到趨吉避凶、開運獲福的作用，對調和身體的五行，治療一些慢性病也有很大的幫助。尤其是上面雕刻的經文和咒語的力量十分神奇。在佛教的眾多經典裡面都有記載在寶寶石加石上雕刻經文的功德，西藏山莊、城市等隨處可見的瑪呢石（一種刻有各種經文的石頭）也說明了這一點。佛經裡面說，只要刻過經文的持力都不可思議，可以滿足人們的各種願望、獲得各種福報、譴除各種違緣、化解各種災厄。非但如此，就連風吹過這樣的石頭之後再吹到人的身上時，也可以消除這個被風吹的人的業障和晦氣，滿足此人的心愿。更何況是親自佩帶這樣的寶石呢？所以玉髓天珠在海內外如此暢銷的真正原因和秘密也是在此，對沒有福報到真正西藏天珠的人來說，能請到玉髓天珠也是很難得的，各種各樣感應事迹的人也是數不勝數。

第三種是鑲蝕工藝製作的天珠。開採礦石，機器切割，打磨成形，化學藥品強力腐蝕。