「研讀經典」孟子正義戰爭與和平思想引論

作者：王國良

引言

提倡和平，反對戰爭是自孔子以來的儒家主流思想。孟子繼承孔子的和平思想，在世衰道微、邪說暴行有作的戰國紛爭時代，周遊列國，四處奔走，提倡王道，提倡和平，反對霸道，反對攻城略地的不義戰爭。雖然孟子的思想不合列國君主口味，本人不受重用，儒家理想難以實現，但孟子無怨無悔，絕不苟合阿世，表現出泰山岩岩的大丈夫氣概。然而孟子並非完全「迂遠而闊於事情」，他對於推翻暴政、解民倒懸的正義戰爭，對於平定內亂，恢復和平秩序的弔民伐罪的戰爭表示贊同，並認為「仁者無敵」，表現出可貴的理想主義精神。但孟子只考慮戰爭的正義性，忽略國家規模、軍事訓練和武器裝備，使王道仁政理想難以真正實現。即使實現，可能也要付出沉重代價。總結孟子戰爭與和平的思維教訓，為王道戰勝霸道提供可行的途徑，對現代國家確立正義的戰爭觀、捍衛世界和平具有重大現實意義。（下文有刪減）

孟子貶斥春秋以來的歷次戰爭，認為這些戰爭都是為了攻城略地禍害百姓的不義戰爭，即「春秋無義戰」（《孟子·盡心下》以下引用孟子只注篇名）。孟子認為春秋戰國時期稱雄稱霸的諸侯都是罪人，「五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也。」（《告子下》）在孟子看來，不以道義引導君主，不以仁義輔助君主，只是逢君之惡，迎合君主的私慾，都是民賊，那些能為君闢土地，充府庫，能為君搞合縱連橫，取得戰爭勝利的所謂良臣，都是民賊。因此，「爭地以戰，殺人盈野，爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容以死。」「故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊任土地者次之。」（《離婁上》）孟子的偉大之處在於認識到「不仁者」不可以得天下，「苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。」（《離婁上》）秦始皇以武力霸道統一天下，短短二十幾年就被農民起義推翻，就是鮮明的例證。

但是，孟子並不是反對一切形式的戰爭，對於正義戰爭，維護人民利益的戰爭，孟子表示支持。正義戰爭，就是「以至仁伐至不仁」，（《盡心下》）「至仁」是正義戰爭的主體，「至不仁」是正義戰爭的對象。所謂「至仁」，就是實行王道的國家，以仁義治國的國家，孟子說：「以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大——湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。詩云：『自西至東，自南自北，無思不服。』此之謂也」（《公孫丑上》）。孟子對王道和霸道作出區分，霸道是以實力或武力強制別人服從，既然是以實力稱強稱霸，必須是大國才能具備相當的實力，別的國家不是不願反抗，只是由於實力不足，才暫時放棄反抗。王道是以德行仁，即實行仁政，王者以德服人，故王道國家不一定要大國，百里可以王天下。小國行仁政可以王天下，那麼大國行王道更容易王天下。所謂「至不仁」，有兩種情況，一是實行暴政，殘害百姓，濫殺無辜，王道國家興仁義之師，弔民伐罪，百姓歡欣鼓舞，急切盼望；二是國內動亂，民不聊生，王師出動，解民倒懸，恢復和平安定秩序，百姓簞食壺漿，以迎王師。孟子認為，針對這兩種「至不仁」情況而出兵討伐，就是值得讚揚和支持的正義戰爭，當然，一切反侵略戰爭都是正義戰爭。一個國家對另一個國家發動戰爭，違背另一個國家人民的意願，遭到被侵略國家人民的堅決反抗，就是侵略戰爭，就是非正義戰爭，即使被侵略國家的統治者腐敗無能，但人民不同意外國干涉，就不能借「仁義」之名發動侵略戰爭，橫行霸道。

孟子說過「春秋無義戰」，同時還說「敵國不相征」（《盡心下》），敵國指身份對等國家，上對下為征，故敵國不相征，也可以引申為兩個身份或性質相同的國家無權互相征伐。一個無道的國家沒有資格對另一個無道國家假借仁義之名實行討伐，一個流氓國家也沒有資格對另一個流氓國家發動戰爭。更不允許以掠奪別國財富、控制別國資源為目的，假借各種冠冕堂皇的名義對別國發動侵略戰爭。孟子認為，只有真正實行仁政的國家，不是乘人之危，不是火中取栗，而是以仁義為目的，以別國人民的利益和安全為目的，才有資格興師問罪，保民安邦。這也就是「民為貴，社稷次之，君為輕。」（《盡心下》）這樣的正義戰爭不戰則已，戰則必勝，故「仁者無敵」，「仁人無敵於天下」。（《盡心下》）

孟子所處的戰國時代，各國諸侯急功近利，亟亟於富國強兵，攻城略地，孟子的仁政理想難以實現，不免被人看做「迂遠而闊於事情」，孟子本人也不受重用。司馬遷在孟子傳記里記載了孟子見梁惠王，與梁惠王話不投機，所論不合。

梁惠王數被於軍旅，三戰皆敗，太子虜，上將死，忙於招賢納士，急於尋求強國復仇之道，利國之道，而孟子卻要他行仁義，行仁政，貌似所答非所問，確實有「迂闊」之嫌，不能滿足梁惠王的急切願望。但本文認為，孟子的回答，要梁惠王行仁義，施仁政，一點也不迂腐，恰恰是針對魏國的實情提出的救國濟困的最好建議！魏國的實情是：「狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發」（《梁惠王上》），富豪家的豬狗吃著人的糧食卻不知節儉，路有凍死骨卻還不開倉賑濟，「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩。此率獸而食人也！獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也？如之何其使斯民飢而死也？」（《梁惠王上》）宮廷里整天大魚大肉，馬廄里養著肥壯的驃馬，老百姓卻挨餓受凍，轉死溝壑，這簡直就是率獸食人！梁惠王不想著十年生聚，十年教訓，不想著卧薪嘗膽，整日花天酒地，不管人民死活，百姓恨得咬牙切齒，恨不得與統治者同歸於盡，如果人民不發動起義、不給敵軍帶路已屬萬幸，梁惠王居然還想著興軍復仇，攻城略地，這不是白日做夢嗎？

仁者是把自己所愛者推及到不愛者，比如愛屋及烏，梁惠王這個不仁者不愛老百姓，卻把這不愛推及到自己所愛太子（在與齊國交戰中被俘，一說戰死）。梁惠王以獲取土地為目的，糜爛其民而戰之，屬於不義戰爭，其敗不亦宜乎！因此，孟子要梁惠王拋棄利益願想，痛下決心行仁政，實在是唯一的救國良方，何迂闊之有？！

三

針對梁惠王問利，孟子答之以仁義：「地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上。可使制梃以達秦楚之堅甲利兵矣。」（《梁惠王上》）

孟子與梁惠王交談多次，從不同方面勾畫了「仁政」的內容，這些內容孟子在與齊宣王對話時又重複多次，每次語言表述不盡相同，核心內容基本一致，說明孟子認為「仁政」的理想適合當時所有國家。每個國家都實行仁政，就可以實現天下太平，如果有哪個國家實行暴政，仁政國家就可以弔民伐罪，恢復和平與秩序。

孟子仁政的核心思想就是保民，恤民，教民，養民，與民同樂，要保證每戶有百畝耕地，五畝宅基地，有雞豚狗彘之畜，保證老者能衣帛食肉，照顧鰥寡孤獨，省刑罰，薄稅斂，實行市場經濟，關市稽而不征，政治上選賢與能，使俊傑在位，辦學校，興教化，讓百姓懂得孝悌忠信基本倫理；親親而仁民，仁民而愛物，孟子還有愛物的生態倫理思想萌芽，主張有節制的利用自然，注意自然界的可持續發展，有節制的捕捉魚鱉，有節制的砍伐木材，則自然物不可勝用。孟子認為，如果實行了這樣的王道仁政，政權深得人民擁護，民歸之如水之就下，天下百姓皆引領而望，如此則無敵於天下。孟子對梁惠王說，如果此時哪個國家陷溺其民，凍餓其父母，就可以往而征之：「彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：『仁者無敵。』王請勿疑！」

四

孟子一生積極提倡和平，致力於實現王道理想，認為王道國家戰則必勝，仁者無敵，具有可貴的理想主義精神。但仔細分析孟子的全部論述，就不難發現，由於過度的理想主義色彩，對正義觀念的過分自信，導致王道仁政理想在現實中難以實現。縱觀歷史，王道難以戰勝霸道，正義戰爭難以取得勝利，野蠻國家憑藉武力橫行霸道，肆意侵略和平國家，其事例不勝枚舉。即使正義戰爭取得勝利，往往也要付出沉重代價。總結孟子王道理想的思維教訓，辯其得失，為王道戰勝霸道提供可行的途徑，對現代國家確立正義的戰爭觀、捍衛世界和平具有重大現實意義。

一、孟子認為王道國家不待大，百里之國可以王天下，理想主義色彩過於濃厚，沒有考慮到資源的有限性。孟子描述的仁政理想是一戶有百畝耕地，五畝宅基地，歡迎天下人民都來耕地，民之所歸，如水之就下，沛然莫之能御；歡迎天下商人都來經商，歡迎天下知識分子都來本國從政。可是小國資源有限，一戶百畝地，你能容納多少農戶呢？小國市場消費有限，能有多大的市場規模呢？天下知識分子都來從政，增加財政負擔，引起賦稅加重，人民能夠承受嗎？孟子說王道國家不必大，這是為了增強實行王道的信心，但依照孟子的思路推理，大國比小國更容易實行王道。大國資源充分，廣土眾民，有更大的市場空間，可以吸收更多的賢能俊傑來為國效力。孟子認為霸道依靠實力，所以實行霸道必須是大國才有充分實力，同理，只有實行王道的大國才能抵禦霸道，主持正義。因此，大國具有更大的實行王道的能力責任與義務。

二、孟子過分強調正義的力量，沒有重視軍隊的訓練管理和國防建設。通觀孟子書全文，找不到關於軍隊訓練和國防建設的論述。即使不是處於戰國時期（更何況是戰國時期），一個國家也要組織一支有一定規模的軍隊，並且要加強訓練，增強戰鬥力，這樣才能在正義戰爭中以最少的犧牲贏得最大的勝利。沒有常規軍隊，戰爭發生時組織沒有經過訓練的民眾去抵抗，用血肉築長城，即使最終取得勝利，也要付出極其沉重的代價，給某些提出「花錢買和平」的人提供口實。當然，要加強軍隊建設和國防建設，就有可能增加賦稅，增加百姓負擔，如何在軍費開支和保障人民生活水平之間找到平衡，需要執政者具有高超的行政藝術。

三、孟子忽略了武器的優劣在戰爭中的作用。這一點尤其值得總結經驗教訓。受孟子思想影響，長期以來不重視先進武器的研發與建造。甚至在國勢危急時，有的士大夫還在大發「戰爭不靠武器」的迂腐議論。孟子過分強調得道多助，認為「域民不以封疆之界。固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利；」（《公孫丑下》）認為只要施仁政於民，「可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣」，（《梁惠王上》）組織沒有經過訓練的百姓用木棍去對付秦楚之堅甲利兵，這要付出多大的犧牲和代價！何況秦國是虎狼之師，訓練有素，用土地獎勵軍功，重賞之下必有勇夫，手中又有銳利武器，恐怕僅僅依靠正義在手、仇恨在胸不足以取勝！在現代戰爭中，先進武器的作用就更是顯而易見了。因此，加強先進武器的研發和建造時不我待，刻不容緩，要把擁有先進武器提升到事關國家生死存亡的高度來對待。

是一個大國，國力空前強盛，正在繼承文化的優秀傳統，弘揚儒家思想，總結提升孟子的王道理想，致力於和諧社會建設，促進全民共同富裕，加強軍隊和國防建設，擁有足以威懾霸道國家和邪惡勢力的先進武器，就一定能在國際社會主持正義，為維護世界和平作出應有的貢獻。

註：

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