諸侯們不朝奉天子，而朝奉晉悼公，權臣羊舌肸是如何看待此事的

晉國六卿分權時代

公族子弟的心理壓力在晉獻公時代就已經造成了，這種心理壓力後來又經歷了卿大夫團隊與晉國國君之間的權力爭奪戰，對卿大夫們的恐懼感日漸加深，亦對國家任何改革心生抗拒。他們如同囚籠中的囚徒，面對卿大夫們舉著改革的大刀向自己走來，卻始終顯得無力，即便是在晉悼公重振公族權力，羊舌家族成為君權的支持者而後，對改革大勢的反對聲音，也是微乎其微。

羊舌肸作為公室的絕對忠臣以及他對時代格局的準確預判，都令其在眾人眼中不得不是個憂心忡忡之人，他與孔子有著共同的價值觀念，就是一方面對周天子禮樂制度的極度推崇，一方面又要在世道變故人心離散中苟延殘喘。他們不願意迎合時代的變化，卻無形中成為歷史車輪前進步伐的阻礙，是保守的貴族，是沒落的公族子弟。

在對公族實力與改革實力的對比中，羊舌肸心中非常嘹亮，「晉之公族盡矣。肸聞之，公室將卑，其宗族枝葉先落，則公室從之。肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已」，即便羊舌肸家族，也不能算作純粹的公族子弟，雖說當年羊舌家族的祖先曾經是姬伯僑，也就是晉獻公的弟弟，而晉獻公屠戮公族子弟，姬伯僑未被屠殺，卻也只能隱忍低調，不可能過分參與核心權力層。

在卿大夫家族與晉國王室數代的聯盟聯姻后，羊舌家族更是直接成為偏遠的公族子弟，他們或許更近於卿大夫，而更遠於王室子弟。因此，羊舌肸本身就應該是個非常傳統的人物，其接受的教育模式就是當年周王朝自上而下貫徹的如同洗腦般的禮樂理論，這種知識最適合於統治者駕馭臣民，亦便在晉國得以推行，而羊舌肸正是這種教育培養起來的人才。

變革已經是諸侯列國們公認的趨勢，臨近晉國的諸侯國鄭國此時正在發動一場轟轟烈烈的改革，也便是海叔曾經說過的子產鑄刑書，子產在王權象徵禮器鼎上將法制頒布全國，意圖重新振興鄭國。羊舌肸是極度反感這種政治改革的，在羊舌肸的心中，法制從來就是王室貴族們奴隸百姓的工具，如果法製為天下所知，王室貴族們就很可能喪失駕馭的穩定性，國家就可能陷入動亂。在得知鄭國由子產主導改革后，羊舌肸就給子產寫了一封信，反對鄭國的政治措施。

羊舌肸認為子產將王權之鼎公之於眾就是非常不妥的行為，他甚至將「先王議事以制，不為刑辟」這樣的大不敬的觀點拋出，為子產變革定性，也就是說鄭國的改革就是對祖先的忤逆，「民執爭端矣，將棄禮而征於書」，這即是體現出保守派反對變革的本質，其實當年晉國先祖弒殺周攜王，卿大夫數次弒殺晉國國君，晉國雖明面上是周王朝禮樂制度的絕對繼承者，可是晉國也是最早破壞禮樂制度的諸侯國。

對羊舌肸而言，前車之鑒其實不遠，晉靈公、晉厲公等事件，也就在數十年間。羊舌肸的勸阻，對子產而言，自然沒有任何用處，在這些聰明的朝臣心中，周王朝的禮樂制度早就是名存實亡了，即便是作為周王朝的政治根基所在即分封制，不久之前亦被晉國晉悼公所迫，諸侯們不朝奉天子，而朝奉晉國。羊舌肸和子產都清楚，百姓經歷了春秋數載，已經不再是當年任人宰割的愚民了，法製取代人治的萌芽，也就是在這次子產變革事件中開啟。即便是晉國，有羊舌家族的反對，也難以阻擋，數年而後，晉國也將鑄造刑鼎，推行法制。

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