夜讀｜為何《清明上河圖》的光芒從未泯滅？

《清明上河圖》問世不久，即在靖康之難中被金軍掠奪至北方。其流傳頗具傳奇色彩，雖然歷經坎坷，但其光芒從未被泯滅，產生的巨大影響出現了奇迹：一是其影響隨時間推移越來越大，二是其範圍遠遠超越了繪畫、藝術領域。

剪紙版《清明上河圖》

引發模仿熱，推動市肆風俗畫發展

該圖感染力強，欣賞價值高，內行人能看出大門道，外行人能看到大熱鬧，深受世人的廣泛喜愛，因而自古以來臨摹該圖之風就很盛行，形成一股《清明上河圖》熱。早在明代，沈德符就說：「今《上河圖》臨本最多。」晚明李日華提及：「京師雜賣鋪，每《上河圖》一卷，定價一金，所作大小繁簡不同」，正是當時北京市場的記錄，足證臨摹《清明上河圖》已經產業化、商業化。又如清代蘇州畫家黃彪，以擅長臨摹《清明上河圖》聞名：「摹仿張擇端《清明上河圖》，幾欲亂真。」其摹本恐非一幅，當屬商業行為成就的名氣。

不計其數的摹本外，更有仿本、臆造本，許多本子有所創新，把宋代開封、明清的江南市景、北京風貌等，都以《清明上河圖》的形式展現出來，將市肆風俗畫不斷推向高潮，正如孟元老《東京夢華錄》之後，南宋開始流行起記載城市生活的「夢華體」一樣。這一藝術價值的力量是無法估量的，其意義就是該圖出了一個開放性的題目，供世人任意揮灑，成為市肆風俗畫的源頭。

現今在世界各地大博物館所藏各種版本的《清明上河圖》多達30餘種，僅2000年北京故宮博物院舉辦的「《清明上河圖》特展」上，就有7件藏品呈現在觀眾面前。該題材的繪畫在社會上產生的持久效應可見一斑。

我們要明確的是，《清明上河圖》不是個簡單的概念：狹義的《清明上河圖》，專指北宋末期張擇端創作的反映東京開封市井生活的作品；廣義的《清明上河圖》，泛指有前者啟示派生的一系列景緻、時代、地區、風格不同的城市生活作品。

數字版《清明上河圖》

風俗長卷的代名詞和市井繁華的形容詞

《清明上河圖》熱不僅表現在模仿畫作，更成為風俗長卷的代表和代名詞。清人阮元在欣賞王振鵬《江山勝覽圖》時寫到：「山峰多用雲頭細皴，墨色淡冶，鉤畫精細。山水雲樹極多，其中又多人物布景，彷彿《清明上河圖》，而山水多耳。」明明看的是《江山勝覽圖》，偏要用《清明上河圖》這一代表來衡量。

《清明上河圖》因其獨特性和知名度，從一幅畫的名稱變化成為形容詞。例如市井繁華景象，就常用「清明上河圖」來形容。如清代蒙古族人崇彝記載北京道：「三月初一至初五日，為東便門內南河沿蟠桃宮廟會。沿堤攤棚林立，百戲雜陳。自崇文門以東至此三里之遙，車馬喧闐，人煙雜沓，有《清明上河》風景。」清代滿族人震鈞在北京東便門內太平宮也看到：「地近河堧，了無市聒。春波瀉綠，堧土鋪紅。百戲競陳，大隄入曲。衣香人影，搖颺春風，凡三里余。余與續恥菴游此，輙嘆曰：『一幅活《清明上河圖》也。』」清代蘇州名勝獅子林，「每當春二三月，桃花齊放，菜花又開，合城士女出遊，宛如張擇端《清明上河圖》也。」甚至在南國廣州，也有其名氣：「順德龍江，歲五六月斗龍舟……又曰大良龍鳳船，舟極華麗，設輪而轉，作鞦韆戲，仿彿《清明上河圖》所有，尚為昇平盛事。」《清明上河圖》早已不再是一副圖畫的名稱，而是風俗畫和長卷的代稱，甚至成為市井繁華的別稱、形容詞。

到現代，把《清明上河圖》作為形容詞來使用更為廣泛。比如評價《當代文學編年史》的一篇文章，標題就是《在靜默中構建當代文學的「清明上河圖」》：「該書勉力追求的，正是這樣一幅當代文學的『清明上河圖』、一部由一個個被『復現』的歷史場景勾連而成且具有某種歷史動感的當代文學史。」《清明上河圖》又成了全景式、紀實式研究作品的形容詞。

烏木根雕《清明上河圖》

衍生品層出不窮，形成文化產業

《清明上河圖》熱在當代更加火爆。其影響超出自身的生存時空，提升到一種帶有文化意義的高層面，特有的文化價值遠遠超越了繪畫界，也遠遠超越了藝術界乃至文化界，衍生品層出不窮，形成文化產業。

最早將《清明上河圖》落地建設、展示利用的是香港宋城。這是1979年以張擇端的《清明上河圖》為藍本，仿照北宋首都開封建成的一座旅遊城，坐落於九龍荔枝角荔園遊樂場旁邊，佔地5500平方米。經營10餘年，曾紅極一時，1997年結業（拆除）。

橫店清明上河圖

1998年，在《清明上河圖》的原型地、創作地開封，建成一座大型宋代文化實景主題公園清明上河園。該園坐落在開封市龍亭湖西岸，嚴格按照張擇端的寫實畫作《清明上河圖》為藍本建設，佔地600餘畝，其中水面180畝，大小古船50多艘，房屋400餘間，景觀建築面積3萬多平方米，形成了中原地區最大的復原宋代的建築。

2012年，張擇端的故鄉山東諸城不甘落後，在諸城的城市核心區，濰河岸邊建成又一座清明上河園，遂成為山東最大的水岸公園步行街。項目總規劃310畝，總建築面積20萬平米。由書畫文化主題商業街和濱河主題公園兩部分組成，包括張擇端故居、萬古塔、鎏金閣、清明上河圖動畫展示館、非遺傳人藝術作品館、文化一條街、酒吧一條街、大型超市、電影院、商務酒店、餐飲美食街、娛樂城等18種業態。

河南開封：清明上河園

走向世界的文化符號

《清明上河圖》在海外同樣有重要影響。世界各大博物館存有各種版本的《清明上河圖》約計30幅，其中宋代兩幅，元代也有幾幅，明清最多。《簡明不列顛百科全書》認為：《清明上河圖》「是一幅具有重要歷史價值的風俗畫長卷。……畫家成功地描繪出汴京城內及近郊在清明時節社會上各階層的生活景象。主要表現的對象是勞動者和小市民。……對人物、建築物、交通工具、樹木、水流之間相互關係的處理非常巧妙，整體感很強。……此後歷代繪製的都市風俗畫，無不受其影響。」評價可謂中肯。

以「城市讓生活更美好」為主題的2010年上海世博會，是世界上最高級別的展覽活動之一，被形容為人類文明的驛站。融合世界各國帶來的新技術、新理念、新文化於一地，世博會讓全世界上千萬民眾前來開闊眼界，進行學習交流，產生思想碰撞，從而激發新的進步。上海世博會是歷史上首次由、也是發展家舉辦的世界博覽會，總投資和參觀人數是世界博覽會史上的最大規模。其中的館，以「城市發展中的中華智慧」為主題，在館內最核心、也是最高的49米層展區北面，主題是「智慧長河」，整面牆赫然是長128米、高6.5米的《清明上河圖》投影版，並有時間變化和人物行動，成為最熱門的鎮館之寶。閉館之後在世界各地巡展，無不引起轟動。對河南館來說，該「特產」更是不可或缺的元素，其鎮館之寶便是大型香樟木根雕《清明上河圖》，為其引來了大批觀眾。

遊客在世博館參觀多媒體版《清明上河圖》

由於《清明上河圖》是不需要翻譯的社會歷史和城市模型，可以讓廣大外國人更容易地直接了解，已成為的文化符號和歷史城市符號。所以，西方漢學家教學時，常從它入手來形象地認識古代。在日本，幾乎每個大學生都知道《清明上河圖》。2012年1月，「中日邦交正常化40周年紀念展」之「國寶觀瀾———故宮博物院文物精華展」在日本東京國立博物館舉行，其中張擇端《清明上河圖》是首次在國外展出，極大地調動了日本參觀者的好奇心。據聞觀眾參觀《清明上河圖》真跡時，排隊等待時間長達5個小時，參觀者超過10萬人，盛況空前。真跡返還之後，欣賞摹本的興趣依然不減，總計達到25萬人次。

非但如此，《清明上河圖》在海外被當作未來城市的理想樣板。著名美國城市史學家劉易斯·芒福德在《城市發展史——起源、演變和前景》一書中，特別引用了《清明上河圖》作為未來城市理想的說明圖，並作說明：「如果生命得勝了，未來的城市將有（當然只有極少幾個城市具有的）這張畫『清明上河圖』所顯示的那種質量：各種各樣的景觀，各種各樣的職業，各種各樣的文化活動，各種各樣人物的特有屬性——所有這些能組成的無窮的組合，排列和變化。不是完善的蜂窩而是充滿生氣的城市。」這種充滿生氣的城市就是和諧城市的代表。《清明上河圖》猶如一朵永不凋謝的鮮花，千年之前的城市建制、景觀氛圍，居然仍是未來城市神往的模本，其生命力之強大，非但張擇端不敢想象，也實在出乎學界的意料。在越來越多的高樓空間擠壓下，越來越多的浮躁中，該圖彷彿是人類返璞歸真的精神伊甸園。