大大用典丨浩然正氣

經濟、政治、歷史、文化、社會、科技、軍事、外交等方面的知識，領導幹部要結合工作需要來學習，不斷提高自己的知識化、專業化水平。要堅持幹什麼學什麼、缺什麼補什麼，有針對性地學習掌握做好領導工作、履行崗位職責所必備的各種知識，努力使自己真正成為行家裡手、內行領導。各種文史知識，優秀傳統文化，領導幹部也要學習，以學益智，以學修身。傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。古人所說的……「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的浩然正氣……都體現了中華民族的優秀傳統文化和民族精神，我們都應該繼承和發揚。領導幹部還應該了解一些文學知識，通過提高文學鑒賞能力和審美能力，陶冶情操，培養高尚的生活情趣。許多老一輩革命家都有很深厚的文學素養，在詩詞歌賦方面有很高的造詣。總之，學史可以看成敗、鑒得失、知興替；學詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀；學倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。我們不僅要了解的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發，為我所用。

——2013年3月3日，習近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨20l3年春季學期開學典禮上的講話

原文

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

解釋

富貴不能使其驕奢淫逸，貧賤不能使其改變節操，暴力的脅迫不能使其屈服意志。

古人向來講究氣節和意志。戰國時期，孟子就提出「先義後利」的思想，認為人的「義」比人的生命還要重要，關鍵時刻要捨生而取義。為了培養氣節和意志，他還主張「養浩然之氣」。對於具有崇高氣節和堅強意志的人，則被他稱為大丈夫。而對於何謂大丈夫，孟子與景春還曾有爭論。

景春說：「公孫衍和張儀二人一發怒，諸侯們就會非常害怕。而他們安居家中時，天下就會太平無事。難道他們不能稱為大丈夫嗎？」公孫衍和張儀是戰國時期著名的外交家，精通縱橫之術，奔走於各國之間，對諸侯關係的走向有著重要的影響，而各國的和戰也在很大程度上取決於他們的態度。所以，景春才會將他們推崇為大丈夫。

但是孟子並不同意景春的看法，他說：「這算什麼大丈夫啊？難道你沒有學過禮嗎？男子行冠禮時，父親就會訓導他；女兒出嫁時，母親也會訓導她，把她送到門口，告誡她一定要順從丈夫。把順從當成正理，是女子遵循的道理。無論公孫衍、張儀二人的成就有多大，還不都是靠著諸侯們的力量嗎？在諸侯面前，他們也不過是順從的女子罷了，哪能算得上是大丈夫呢？真正的大丈夫，把『仁』作為自己最寬廣的住宅，把『禮』當作自己站立的位置，把『義』作為自己行走的道路。如果自己的理想能夠實現，就和人民一道去實現它；如果理想不能實現，也要獨自堅持。富貴不能使其驕奢淫逸，貧窮與卑賤不能使其改變節操，暴力的脅迫不能使其屈服意志。這樣的人才是真正的大丈夫。」

孟子為「大丈夫」制定的標準，並不是個人的成就和功業，而是氣節與意志，唯有那些具有崇高氣節和堅強意志的人，才能被稱為大丈夫。孟子的名言閃耀著思想的光輝和人格的力量，成為歷代仁人志士的座右銘。正是持有這樣的信念，他們才不為富貴和貧賤所束縛，也不為強力所屈服，為後人留下了無數佳話，為中華民族留下了豐厚的精神財富。

生活在新朝與東漢交替時期的嚴子陵就是一個不為富貴所動的人。嚴子陵性格耿直，少年時代就刻苦好學，因而博學多才。但是他只是對讀書感興趣，並沒有像其他人那樣，把讀書作為晉身之階。他的同窗好友中，有一位就是後來東漢的建立者劉秀。兩人同窗共學，談古論今，結下了深厚的友誼。

後來，王莽篡漢，天下大亂。為了躲避戰亂，嚴子陵隱居山野。而劉秀則起兵稱雄，統一天下，建立了東漢王朝，做上了皇帝，是為光武帝。劉秀做皇帝后，又憶起了昔日的同窗好友嚴子陵，覺得他既有賢能又與自己友誼深厚，便想讓他出來為自己效力。為了尋找已經隱居的嚴子陵，劉秀派人四處尋訪。有人發現了在湖邊垂釣的嚴子陵，光武帝便急忙派遣使者，用華麗的馬車去接他。然而接連三次，都被嚴子陵拒絕了。光武帝沒辦法，便親自到他的住處去請。誰知嚴子陵竟然躺在床上，假裝睡大覺。光武帝走到床邊，撫摸著他的肚腹說：「你這個怪人，為什麼不肯幫我治理天下呢？」聽到光武帝說話，嚴子陵忽然翻身坐起，答道：「上古之時的堯帝，是有德有能的帝王，然而巢父那樣的隱士還是不願做官。讀書人有自己的志趣，你又何苦逼我踏上仕途呢？」光武帝聽了之後接連搖頭嘆氣，說：「子陵，難道我真的不能說服你嗎？」

然而，光武帝並沒有死心，仍然強行把他接到洛陽，還把他安置在富麗堂皇的宅院里。嚴子陵卻堅決不與朝廷顯貴往來，甚至對光武帝也不行君臣之禮。光武帝對他也無可奈何。

有一天，光武帝把他請進宮中，向他請教治國之道。嚴子陵談古論今，說話滔滔不絕、口若懸河。兩人促膝而談，一直談到深夜，光武帝就留他同床而眠。嚴子陵也不推辭，躺在御床上就沉沉而睡。到了半夜，嚴子陵竟把一條腿搭到光武帝身上。光武帝不願驚動他，一直不敢翻身，竟然一夜沒有睡好。

嚴子陵越是推讓，光武帝就越發欽佩他的人品和才學，給他安排了諫議大夫的要職。然而嚴子陵志在歸隱，一直不肯就任，最後竟然不辭而別，返回老家餘姚隱居。又過了十多年，光武帝再次派人來請嚴子陵做官。為了躲避徵召，他乾脆帶著家人，遷居到偏僻的富春江邊，以種田、釣魚為生。此後，嚴子陵一直隱居不出，直至80歲終老。

正所謂「天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往」。無論在什麼社會，功名利祿的吸引力都是非常大的。古人又有「一人得道，雞犬升天」的說法。那些醉心於功名者，莫不奔走請託，以求幸進。有人為求取功名，甚至不擇手段。而嚴子陵不僅才學甚高，還與光武帝有故舊之誼。只要他點頭一諾，一生高官厚祿、榮華富貴自然不在話下。然而，他對這大好的機會不感興趣，一心只想隱居泉林，終老田野，始終不為富貴所誘。與嚴子陵的高蹈不仕相比，那些幸進之徒真是有雲泥之判。也正是由於這一點，嚴子陵一直受到後人的敬仰。北宋名臣范仲淹就十分仰慕他的為人，並特意為他造了祠堂，還贊他「雲山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長」，一直為後世傳頌。孟子所謂「富貴不能淫」者，莫過於此。

一個人如果能夠安於貧賤，不為富貴所誘，便是高潔之士。而那些雖然地位卑微，卻仍然具有強烈的社會責任感，不以位卑而自賤的人，就更加難能可貴了。

優伶在古代的地位十分低下，一直被統治者視為賤類，與娼妓並列，生活在社會的最底層。他們的本職只是登台演戲，取悅於眾人。然而，卑賤的出身並沒有磨滅他們的意志，儘管他們不像士大夫那樣自詡以天下為己任，卻也能用自己獨特的方式表達對國事的關注與諫言。《國語》有云：「瞍賦，目蒙誦，百工諫。」意思就是說，樂師和盲人都誦讀具有諷諫意味的詩歌，各類工匠也紛紛向國家進諫。由此也就形成了優伶藉助於舞台批評時政的傳統。

宋代的優伶在這方面表現得最為突出。南宋人洪邁的《夷堅志》說：「俳優侏儒，周技之下且賤者。然亦能因戲語而箴諷時政，有合於古目蒙誦工諫之義，世目為雜劇者是已。」據統計，兩宋時期至少有13位宰相被伶人譏諷過。尤其是蔡京、秦檜、韓侂胄、史彌遠等權相，被諷刺的最多。

宋徽宗時，宰相蔡京借變法之名增加稅收，加重了百姓的負擔。有伶人在演滑稽戲時，譏諷所謂的變法讓「百姓一般受無量苦」，宋徽宗聽后，也沒有怪罪，反而「為惻然長思」。

南宋初期，秦檜專權。有一年省試，秦檜的兒子秦熺、侄兒秦昌時、秦昌齡同時被錄用。按照常理推斷的話，一門三人同時中榜，在難如登天的科舉考試中是根本不可能的。這顯然是秦檜徇私舞弊的結果，朝野上下雖然對此事深為不滿，但懾於秦檜的權勢，卻敢怒不敢言。反倒是身份卑微的伶人出來說了公道話。有一天，兩個伶人在演戲時，其中一個說：「你說今年的主考官會是誰呢？」另一個回答說：「一定是彭越(西漢時期的名將)。」「胡說八道！彭越已經死了一千多年，如何來得？」「因為上次省試是韓信主考，由此可以推知今年是彭越主考。」「胡說！胡說！」「上年若不是韓信主考，如何取得他三秦？」韓信是漢高祖劉邦的手下大將，曾獻「明修棧道，暗渡陳倉」之計，助劉邦收取了關中三秦地區。優伶所說的「三秦」是指中榜的三名秦氏子弟，恰好與歷史上的三秦地區成雙關之意，顯然是在諷刺秦檜徇私舞弊。

後來，高宗賜給秦檜一座新的宅第，秦檜便請伶人來演戲慶祝。戲台上，一個伶人抓住秦檜主張求和、只圖苟安的心態，譏諷他「爾但坐太師交椅，請取銀絹例物」，卻把迎回「二聖」(指被金軍擄走的北宋徽宗、欽宗兩位皇帝)的事兒忘了。秦檜聽了，又羞又憤。

優伶們出身卑賤，而且父子相傳，世襲其業，祖祖輩輩都無法參加科舉考試，幾乎是社會的棄兒。然而，他們卻也能用獨特的方式為國家作出相應的貢獻，孟子所說「貧賤不能移」，此之謂也！

不求富貴只是失去了身外之物，地位卑賤似乎也沒有性命之憂。所以，能夠經受住富貴與貧賤的考驗，還是相對容易的。而在生死面前，仍能保持氣節，就不那麼容易了。所以，自古以來，寧死而不屈的忠貞之士，只是人群中的極少數。然而，也正是因為這一點，才使他們的事迹顯得彌足珍貴。

明末的袁繼咸就是一個不為威武所屈的人。他出身窮苦，卻聰明好學，少有大志。12歲那年，他就寫下了「血勝生來渾不改，寸丹留與報君知」的詩句。他那忠誠與堅貞的高潔品質，躍然紙上。後來，他考中進士，人仕為官，歷任多職。他為人剛直、不畏權勢，對於權傾朝野的大宦官魏忠賢，也從不退讓，因而深孚眾望、名聞朝野。

1644年3月，李自成率農民軍攻入北京，明朝滅亡。不久之後，吳三桂引清兵入關。明朝的殘餘力量擁立福王朱由崧在南京稱帝，建立起南明政權。此時，袁繼咸正駐節九江，總督江西等省的軍務。1645年，南明內部出現嚴重內訌，駐守武昌的左良玉率軍東下，以誅除奸臣馬士英為名，向江南進軍。左良玉與袁繼咸素來友善，勸他一同參加行動。袁繼咸認為大敵當前，不應再起內訌，並痛陳利害、曉以大義，勸左良玉罷兵。左良玉雖然不同意罷兵，但也答應約束諸將，不得入九江劫掠。然而，當夜間左良玉暴病身亡，他的兒子左夢庚劫持袁繼咸後向清軍投降。

為了招降袁繼咸，清軍對他優禮有加，設宴招待。而袁繼咸已經下定了以死報國的決心，決不接受清軍的款待。他謊稱自己吃素，始終不肯吃清軍的酒肉。清軍又提出優厚條件，只要他願意幫助招撫江西等地的抗清武裝，就委以總督的要職，袁繼咸斷然拒絕。此後，他又企圖在船上自殺殉國，因被人發現而沒有成功。

清軍勸降不成，只好將他押解至北京。途中路過南京時，袁繼咸對著南京的宮殿和明太祖的陵墓放聲痛哭。在路上，他賦詩言志：「衰年哀二老，一死酬至尊。從容文山節，誰招燕市魂。」在路上，他還企圖絕食而死，但是也沒有成功。

袁繼成被押至北京后，清廷仍不斷以高官厚祿誘他投降。此時，袁繼咸以前的一些門生已經降清，他們也都跪在他的面前，痛哭著勸他投降。袁繼咸始終不為所動，一概嚴詞拒絕。他一直穿戴明朝的衣冠，不肯朝見清朝皇帝。被囚禁期間，他一邊讀書，一邊寫作，還仿效文天祥的《正氣歌》作《正性吟》，以明其志。

經過一年的關押之後，清廷仍沒能使袁繼咸屈服，便想殺害他。1646年6月，清廷又做了最後一次勸說，讓袁繼咸在生與死之間作出最後的選擇。袁繼咸初衷不改，決心以身殉國，最終被殺害。

明清鼎革之際，明臣降清者不計其數。有的人甚至是先仕於明朝，明亡時降李自成，李自成敗亡時又降清，一生經歷三主。而袁繼咸卻能始終做到忠貞不貳，即使是受到生命威脅，仍不為所動。袁繼咸雖然身死，但他威武不屈的精神卻與世長存，就連他的敵人也為他的氣節所折服。袁繼成死去一百多年之後，為了表彰他的忠貞之心，乾隆皇帝賜予他「忠毅」的謚號。

當今社會，穩定而繁榮，我們已經無須像古人那樣面對極端條件了。但領導幹部畢竟是權力的執掌者，有的還身處高位，這就難免會受到富貴的誘惑，也有可能會面臨貧賤的威脅，在極端情況下，還有可能遭到暴力的脅迫。所以，當今的領導幹部們也要具有「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的優良品質，唯其如此，才能不為身名所累，不負人民所託。