論語現場 | 孔子的「盡善盡美」說

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「論語五分鐘，人生基本功」。欄目「論語現場」彙集了孔子基金會理事長王大千多年研讀《論語》的心得。欄目以精鍊的講解，配以活潑的錄音形式向讀者傳遞《論語》的智慧之語。

盡善盡美

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：「不圖為樂之至於斯也。」（《論語 述而》）

子謂《韶》：「盡美矣，又盡善也。」謂《武》：「盡美矣，未盡善也。」（《論語 八佾》）

《韶》樂是遠古氏族首領舜那個時代的一種樂舞，其內容是歌頌舜能繼承併發揚光大他的前輩堯的功德。傳說孔子在齊國聽到《韶》樂，竟然很長時間嘗不出肉的滋味。孔子為《韶》樂感動，一是因為它美妙無比；二是他對古代賢君舜有無盡的嚮往。說《韶》樂，美極了，也好極了，是美與善的統一。而聽到周武王時的《武》樂時，孔子就認為它「盡美也，未盡善也」，因為宣揚的是武力，所以在孔子看來，就不那麼符合「善」的道德理念了。

韶樂為什麼能使孔子產生這麼大的美感呢？孔子認為，韶樂不僅符合形式美的要求，而且符合道德要求。

《論語 八佾》：「子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也。」這是孔子在美善關係問題上提出的具有深遠意義的看法。這裡孔子首次將美與善區別開來，看到了美與善的矛盾性。他認為，美不同於善。因為從善的觀點看是完滿的東西，從美的觀點卻可能是不完滿的。美具有獨立存在的價值。「盡善」並不等於「盡美」。但是孔子又認為，美同善相比，善是更根本的。美雖然能給人以感官的愉快，但美必須符合「仁」的要求，即具有善的內涵，才有社會的意義和價值。

另一方面，孔子就「美」與「善」的統一也進行了闡述，「美」與「善」的統一在一種意義上，可以理解為形式與內容的統一。「美」是形式，「善」是內容。孔子提出的「文質彬彬」的也可以進一步表明這一點。《論語 雍也》中記載：子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」 這是講人的修養。「質」是指人的內在道德品質，「文」是指人的文飾。孔子認為，只有「文」和「質」統一起來，才成為一個「君子」「文」和「質」的統一，也就是「美」的「善」的統一。

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