《道德經》是寫給弱者的哲學慰藉？

道

在古代哲學文化中，「道」是一個源起。

先寫一個「首」，再寫一個「走之」。「首」就是腦袋，代表思想；「走之」就是行動和步伐。有想法，然後付諸行動；有行動，也要伴之以思考。

因此，「道」字的結構已經說明了它的含義。道路、道德、道理、道法自然、君子愛財取之有道……說明了它在文化中的地位，也揭示了「知行合一」的規律。

任繼愈老先生認為，《道德經》是寫給弱者的哲學慰藉，但也有很多人-包括我-認為，這是老子寫給掌權者、君王和政治家的一部經典。有人說「半部論語治天下」，在我看來，四分之一部《道德經》就可以治天下。

……

《道德經》第十七章把我看樂了。「太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。」

這是對領導的評價和劃分。最好的領導什麼樣？你不過知道有這麼一個領導存在，說明他懂得道法自然，工作條理順暢，不用天天開會也能做到一切井然有序。還有一個版本更極致，叫「太上，不知有之」，最好的領導是感覺不到存在的領導--想想也是，感覺不到存在，一切都井然有序，這是多高明的領導藝術啊！排第二位的領導是被人讚揚的領導。排第三位的領導是被人畏懼的領導。最差的領導是被人天天拿嘴上罵的領導。

這種劃分非常耐人尋味。我記得「文革」後期，即使呼倫貝爾這樣的邊遠地區，教學秩序也基本恢復了。我媽在學校工作，說了這麼一句話：「其實咱們學校現在挺好的，哪怕校長不在，只要打鈴的人在，就可以正常運行。」可是這句話讓她挨了一通批，說她不講黨的原則，缺乏組織紀律性。

很多年後，他們老同學聚會，還總是提起我媽這句話，因為那其實是一種挺理想的境界。一個學校，如果只靠鈴聲，就可以各司其職，說明校長領導有方。用不著天天訓話、表決心、摁手印，但方方面面都很好。

我也發明過一個「白氏理論」：任何一個單位，只要到了開始強調考勤、打卡、紀律的時候，一定是它開始走下坡路的時候。因為一個走上坡路的單位，人人無需揚鞭自奮蹄。或許員工10點才來上班，並沒有趕在8點打卡，但卻自覺干到第二天凌晨3點，不需要監督和催促。

《東方時空》剛創辦的時候，從來不打卡，沒有紀律方面的要求，我們卻幾乎住在單位。到了後來，非要強調打卡的時候，影響力就很弱了。

當然，這四句話不僅僅是評價領導或官員，也揭示了生活中的某種秩序和境界。

我現在自辦「私塾」，叫「東西聯大」，收了十一個研究所，每月給他們上一天課，外加課後作業。所謂東西聯大，就是北京東邊的傳媒大學和西邊的清華、北大、人大四所學校，學生們都是這幾所學校出來的。從學新聞的研究所一年級帶起，兩年畢業。

有一項課後作業，是手抄《道德經》，並且選出印象最深的十句話。我發現學生們選得最多的一句話，出自第二十三章，「飄風不終朝，驟雨不終日。」不管多大的風都不可能一直刮下去，不管多猛的雨也終有停止的時候。

隨後接著一句反問：「孰為此者，天地。天地尚不能久，而況於人乎？」颳風下雨是誰做的呢？天地。天地都不能長久，何況人呢？

此外，這句話還給了我們另一個角度的啟示：當你遭遇人生中的不順利、不如意，甚至慘重的打擊時，你要相信時間能夠稀釋這一切，對嗎？飄風不終朝，驟雨不終日，挫敗和低谷也終將過去。

德

尤其對於成長中的年輕人，有兩個最大的敵人：一是突如其來的讚賞和表揚，一是時常會有的打擊和不順。這兩道關都要過，過不去就很難前行。表揚來得太早，毀人也毀得夠狠，我周圍有一些人就是如此倒下的，根基不穩，空中樓閣，他Hold不住。

第三十六章，「將欲取之，必固與之。」要從你這兒拿走什麼，一定先給你什麼。

《道德經》對物質和人性有很深的探索。往小處說，君子愛財，取之有道；得到越多，失去越多。往大處說，一個國家在世界上的位置，歷朝歷代的興衰，總有特定的規律，日不落帝國也會日落。

個體命運也會經歷周而復始的起伏。對於我來說往往是這樣：真正失意的時候，是我睡得最踏實的時候，因為我知道不可能再失去什麼；但是趕上特別得意的階段，反而會很恐慌，因為可能要下山了。

記得2000年，我似乎挺火，又是「全國十佳青年」，又是悉尼奧運會直播，回來以後中央領導接見，還沒跟教練握手，先來握我的手，這還了得？

之後我把手機關了，閉門研發新節目，整整一年。回頭看，要是沒有那一年的沉寂，就不會有後續的動力。

那時，作家劉恆大哥提醒我：「小白，如日中天，可要小心太陽落山啊。」我說：「大哥您放心，我換個地平線再升一回。」

2003年，在我生日的頭一天，我把自己擔任的三個製片人職務全辭了。我一走，身邊十多個人受益：三個副製片人升正製片人，N個主編升副製片人，又有N個人升主編。

《道德經》里有這麼一層含義，杯滿則溢，怎麼辦？把裡面的水潑掉。要是不潑掉這杯水，我恐怕也不會繼續走這麼長的路。因此「將欲取之，必固與之」。

有人說，那乾脆徹底無為，給的時候就什麼都不要。這不對。應該是種什麼心態呢？要歸要，但知足，懂得分寸。「知足者富，死而不亡者壽。」

我相信如果把《道德經》翻譯成白話文，給「反腐」中進去的官員一人送一本，全得號啕大哭，後悔死了。但是得意的時候看這些文字，又怎能悟出其中的意義呢？很難。

本文摘自《白說》，

白岩松著

長江文藝出版社，2015-9

閱讀延伸：白岩松：讀書，才剛剛開始

書是什麼呢？我們每個人可能會給出千百個答案！還是我在中間選擇兩個吧：一個是生命前行時候的推動力，一個是生命回望時候的坐標。

在詩人食指寫下《相信未來》的那一年，我出生了 ——1968年。上世紀 60年代所剩下的那兩年，在文字上對於我來說是沒有意義的，因為當時的我剛剛來到這個世界。

那麼當我拉開 70年代的書架，我會把哪一本書從我的生命坐標當中拿出來呢？確切地說，在 70年代我沒有書架，或許只有一本書可以供我選擇，那就是《新華字典》。

有很多人問過我，那你走到現在，在你的生命歷程當中，哪一本書或哪一個人對你影響最大？我永遠會有一個標準答案，那就是《新華字典》，影響最大的人就是我媽。

沒有我媽，就沒有我；沒有《新華字典》，我走不進浩如煙海的文化——在這樣一個博大精深的世界當中，讓我從文化的意義上開始一步一步地成為一個真正的人。

《新華字典》對我來說太重要了！曾經很湊巧地看到了一個很有趣的、甚至都不知道是真是假的對比：在歷程的這幾十年當中，《新華字典》非常奇妙地跟一斤豬肉始終是伴隨著的。

1957年，《新華字典》一塊錢一本，當時的豬肉是九毛四一斤；到了 1998年的時候，《新華字典》是十一塊錢一本，而豬肉是十塊錢一斤。

現在的《新華字典》有很多版本，但大致平均下來是二十塊錢一本，而豬肉居然也達到了二十塊錢的標準。我們很難說一斤豬肉會改變哪個人的命運，但是一本又一本跟它具有同樣價值的《新華字典》卻推動著一個又一個人成為真正意義上的文化人。

對於我同樣如此，這是我七十年代最重要的一本書了。

當我拉開 80年代的書架的時候，會把哪本書抽出來呢？我印象太深了，那是 1986年的春天，我來到了北京王府井新華書店。當時王府井新華書店幾乎是所有讀書人的天堂，在那兒我看到了一本春風文藝出版社出的《朦朧詩選》。

那一年我剛剛走進大學校園半年，當我打開《朦朧詩選》，撲面而來的是兩句話：「卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。」

當我讀到了這兩句詩，當我讀到了這一本書里那麼多詩之後，我才真正從嚴格意義上來講，從草原上來的一個年輕人變成了一個北京人，從一個中學生變成了一個大學生，從一個人變成了開始思考各種各樣問題的有責任感的、並且開始擁有自己獨立思維方式的人。

有時激情和愛不僅僅要用一些讚揚的話語去表達，有時質疑、甚至憤怒，依然也是期待這個國家、這個民族變得更好時候的另一種表達方式。因此在詩裡頭，有美的文字，同樣也有憂心忡忡的文字，但是加在一起，把責任給了你。

90年代，如果讓我在我的書架里拿出一本書來會是什麼呢？90年代的中期我走進了《東方時空》，二十多歲的年齡，開始要成為《東方之子》的節目主持人，我要去面對一個又一個資深的「東方之子」們。

我知道我從自己的生命歷程當中當然是沒有這樣的底氣，因此要不斷去學，太多的書在幫助我。其中有一套厚厚的書對我來說起了非常重要的作用，那就是唐浩明先生的《曾國藩》。唐浩明先生與嶽麓書院和《曾國藩家書》打了太多年的交道，最後寫成了這樣三卷本的小說。

我非常幸運地走進《東方之子》欄目的時候，伴隨我的始終是在閱讀這一套書。最初我的閱讀非常快，因為它太好了。

但是，當我知道這本書快要讀完的時候，我戀戀不捨。我永遠記得那是一個秋日的下午，太陽光在我的出租屋牆上留下的斑駁光影一寸一寸地在移動，而這本書我也一頁一頁地陸續要告別了。

每一個喜歡書的人都會有這樣的概念，當你真的喜歡一本書，並且這本書真的深深打動了你的時候，告別是一件依依不捨的事情，但是終究要告別！

當合上那一頁的時候，我突然覺得自己長大了，我開始更有勇氣去面對一個又一個攝像機前的「東方之子」了。

為什麼？因為在這套關於曾國藩的書里，我看到了最複雜的人性，有讓我尊敬的曾國藩，有讓我氣憤的曾國藩，有在文化上非常大家的曾國藩，也有擺不開、鑽進了牛角尖的曾國藩。在一個人的身上，人性竟然如此複雜，這讓我對人，對人性開始有了更充分的了解。

到了新世紀這十年，如果在書架中讓我抽出一本，記憶中的書會是什麼呢？那當然就要回到老祖宗那兒了。我們遠遠沒有老祖宗聰明，人家沒有讀萬卷書，也沒有行萬里路，但是像老子就寫出了五千多字的《道德經》。

當你有機會再次重新回頭去翻開這本書的時候，你也許才發現，老祖宗幾乎把今天的什麼都寫入了其中。當一打開《道德經》，可能人都知道 ——「道可道，非常道」。

但是有一個人跟我開玩笑地說：「別這麼讀！那個時候沒有標點符號，你換一種方法 ——『道可，道非，常道』。」對於一件事兒，有人說對，有人說錯，這是常理。這個解讀也許是錯的，但是它卻給了我一個思維的開啟。

原來有很多問題你可以換個角度去想，更何況《道德經》幫助快進中年的我把很多事情想得越來越開。比如說，它裡頭會告訴你杯子如果滿了，你就把它倒掉，否則再也裝不進去任何東西了。

於是，我就在 2003年的時候，把我還擔任的三個製片人的職務全部辭掉了。這就像計算機一樣，不管你運作多大的數，都要把前面的運作歸零，然後才可以重新開始。我想《道德經》幫助我明白了這一點。

當然最最重要的，其中還有五個字讓我對其中很多的事情豁然開朗 ——「無私為大私」。是啊！當你真正做到無私的時候，你得到的是最多的，這是與人生有關的。

那麼好吧，今天我們在談到讀書的時候不妨把這五個字給它轉化一下：「無私為大私」，我把它轉化成「無用為大用」。回頭看我過去提出來的在眾多書籍當中，選出了四個坐標和四個代表，其中可能只有《新華字典》是真正被人們認為叫有用的書，是工具書。

後來讓我受益的還有三本書，其中有一本詩集，詩有什麼用呢？有人會開這個玩笑：詩沒有用！小說有什麼用呢？老祖宗的《道德經》都泛黃了！在現今的人一心為錢，一心為名，一心為權的時候，人們只去相信有用的學說，於是你到書店里會發現迎面而來的都是「有用」的：考級要用的書、考試要用的書、有關健康的書等等，還有工具書。而「無用」的書卻顯得很寂寞，賣不出多少本，在各處擺放著。

一個只為錢、為民、為權而閱讀的民族，終究有一天會沒錢的，也會有惡名的，更重要的是會失去推動人類進步的權力。如果當初牛頓要不是有無用的時間，閑散地躺在蘋果樹下被蘋果砸到，會有萬有引力嗎？

現今的人有誰會像牛頓那樣躺在樹下呢？因為他認為那沒有用。當我們只讀有用的書，有可能就會把讀書變成一番苦役。要知道在真正很多「無用」的書里，卻真正有「大用」！

這個民族要向更大的夢想去前進的時候，每一個成員都應該多讀一些彷彿「無用」的書，在「無用」的書裡頭有思想，有哲學，更重要的是有樂趣。

在任何一個艷陽高照的午後，當你很鬱悶的時候，翻開一本書，你就不會孤獨了。在那麼優秀的文字裡頭，你會看到美。我剛才列舉的很多的書，或許都只是前四十多年的時候生命中的一些路標，而沒有列到的書，我都會感覺委屈了它們。

人生還長，當我看著前方，總會有一些忐忑不安的時候。一想到還會有那麼多美妙的音樂等著我，還會有那麼多沒有打開的書在等著我的時候，我的心就慢慢平靜下來，就會非常喜悅和好奇地去等待著前方將聆聽到的音樂和將打開的書。

所以我總相信，富起來的人，吃飽了穿暖了的人，不會天天只是唱 KTV的，不會把自己全部的注意力都放在物質中。當我們已經在物質方面有了巨大的進步的時候，也許一個真正與精神、與靈魂、與信仰有關的人追求的時代就真正開始了。

也許好多人會沮喪著說：「在讀書的好時代過去了！」我想說：「不，它可能才剛剛開始！」